Что значит быть христианином. Сборник поучений святителя Иоанна Златоуста - [47]

(Рим. 12, 20). Впрочем, и при этом оно повелевает идти, примириться и благотворить врагу — не с тем, чтобы собрать на него горящие уголья, но чтобы он, зная это, исправился, чтобы трепетал и боялся этих благодеяний больше, чем вражды, и этих знаков любви больше, чем обид. Для враждующего не столько опасен враг, причиняющий ему зло, сколько благодетель, делающий ему добро, потому что злопамятный вредит хотя немного и себе, и ему, а благодеющий собирает уголья огненные на главу его.

«Поэтому, — скажешь, — и не должно делать ему добра, чтобы не собрать на него угольев»? Но разве ты хочешь собрать их на собственную голову? Это и происходит от памятозлобия. «А что, если [тем самым] я еще более усилю вражду?» Нет, в этом виновен будешь не ты, а он, если он подобен зверю; если и тогда, как ты благодетельствуешь, оказываешь ему честь и желание примириться, он упорно будет продолжать вражду, то он сам на себя собирает огонь, сам сжигает свою голову, а ты нисколько не виновен. Не представляй себя человеколюбивее Бога, иначе испытаешь множество зол, или, лучше, хотя бы ты и захотел, ты не можешь достигнуть этого нисколько. Как же? Как небо выше земли, — говорит Господь, — так… и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис. 55, 9); и еще: Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7, 11).

Нет, это отговорка и предлог. Не будем же перетолковывать заповедей Божиих. «А как, — скажешь, — мы перетолковываем их?» Он сказал: Делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья; а ты говоришь: «Боюсь за врага, который жестоко оскорбил меня». Не так ли говоришь ты? Но для чего ты приобрел себе врага? Почему ты за оскорбителя боишься, а за себя не боишься? О, если бы ты заботился о самом себе! Не делай добра врагу с этой целью или, лучше, делай хотя бы с этой целью. Но ты не делаешь.

Скажу тебе не то только, что соберешь на него горящие уголья, но и нечто другое большее, только делай. Павел говорит все это только для того, чтобы побудить тебя прекратить вражду хотя бы надеждой на наказание врага. Мы так жестоки, что не иначе хотели бы примириться с врагом, как в надежде навлечь на него какое-нибудь наказание; потому он и дает нам, как бы какому зверю, эту приманку. Но апостолам Господь не сказал этого, а что? Да будете сынами Отца вашего Небесного (Мф. 5, 45). С другой стороны, и невозможно, чтобы благодетельствующий и получающий благодеяния остались врагами, — потому апостол и дал такую заповедь.

Потому увещеваю братство наше, возлюбленные Господом Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом, прошу и умоляю вас, оставив эти предлоги, не будем невнимательными к законам Божиим и непослушными Его заповедям, чтобы мы могли благоугодно Господу провести настоящую жизнь и получить обетованные блага благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

О милости к бедным > [65]

Достойно рассмотрения, почему богатый видел Лазаря не у другого праведника, а в лоне Авраама. Авраам был гостеприимен, поэтому богатый видит Лазаря с ним для того, чтобы и это было обличением его негостеприимства. Тот и мимоидущих уловлял и привлекал в дом свой, а этот пренебрегал и лежавшим в доме его и, имея такое сокровище и средство ко спасению, каждый день пробегал мимо него и не воспользовался надлежащим образом покровительством нищему.

Но патриарх поступал не так, а совсем напротив: сидя перед дверями, он уловлял всех проходивших, и, подобно как рыболов, забрасывая сеть в море, вытаскивает рыбу, а часто вытаскивает и золото, и жемчужины, так и он, уловляя людей, уловил некогда и Ангелов, и, что удивительнее, сам того не зная. Изумляясь этому, и Павел увещевает так: Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам (Евр. 13, 2).

И хорошо сказал он не зная. Если бы патриарх, зная, принял их с такой благосклонностью, то не сделал бы ничего великого и дивного, но вся заслуга его в том, что, не зная, кто были проходившие, и полагая, что это обыкновенные путники, он с таким усердием пригласил их в свой дом. Так и ты, если покажешь великое усердие, принимая какого-нибудь знаменитого и славного человека, не сделаешь ничего удивительного, потому что знатность гостя часто заставляет и негостеприимного человека показать всю готовность, но весьма важно и дивно то, когда мы и людей обыкновенных, отверженных и низких принимаем с великим радушием.

Авраам не расспрашивал проходивших, кто они и откуда, как мы ныне делаем, но просто принимал всех проходивших, потому что оказывающий благотворительность должен не жизнь бедного исследовать, но помочь бедности и удовлетворить нужде. Одно оправдание у бедного — недостаток и нужда; ничего больше не спрашивай у него, но если он, хотя бы был порочнее всех, нуждается в необходимой пище, то утолим голод его. Так поступать повелел и Христос: Да будете, — говорил Он, — сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных