Что тебя ожидает после смерти - [58]

Давайте процитируем его: «Святые души, лишенные их тел, находятся в просторе, будучи освобождены от ограниченности плоти… но… они ожидают ещё приумножения, которое будет только в воскресении их тела. После этого воскрешения, безусловно, они будут… в доме, у которого есть основание и крыша. Основание это — стабильность вечного блаженства; крыша — завершение и совершенство этого же блаженства» (P. L ., 183:698 A). Это пребывание в monaï «будет скорее освобождением от зла, что дар блага» (P. L ., 183.528 B). «Радость приобретена, но победа ещё не прославлена; это — радость победителей, но которая не исключает ожидание заслуженного венца» (P. L ., 183:463 D). В этих этапных обителях, действительно, «к вину божественной любви душа ещё примешивает мягкость естественной привязанности, которая заставляет её желать восприятия своего тела, но прославленного» (P. L ., 182:993 C).

«Центральная идея св. Бернарда в том, что, если праведники усопшие обрели покой» для их отделенных душ, «они не обрели блаженство. Насколько их состояние завидно для нас, настолько же оно остается ниже того, которое для них уготовано после воскресения. Надо следовательно восхвалять без страха его чудесную новизну, но не забывая его незавершённость». «Их покой в отсутствии любого греха, любого наказания, любого страха» (P. L ., 183:472 В и 705 A).

Но «где найти причину этой неудовлетворенности в самом лоне счастья? Причина — та, которую предлагал св. Августин: остается в душах неутоленное желание своих тел, призванных к славному воскресению… Это естественное желание показывает присущую приверженность,… несовместимую с блаженством, полным движением в Бога» (P. L ., 182:992 B). Бернард пишет сам: «Ясно и несомненно, что они еще не являются абсолютно оторванными от самих себя и преображёнными, так как очевидно, они еще не являются совершенно освобождёнными от того, что им присуще, и, столь бы малым это ни было, это возвращает к ним их намерение… Эти души не могут полностью предаться и перейти в Бога, так как связаны даже тогда с их собственными телами, если не жизнью и чувствами, то по крайней мере привязанностью, естественной… Прежде восстановления тел невозможна эта самоотдача душ, которая составляет их высшее и совершенное состояние» (P. L ., 182:993 A).

Теперь, «каков соразмерный объект созерцания отделенных душ?» Это будет человечество Христа, Его «образ раба» (Фил 2:7). После Страшного суда и воскресения тел, это будет Его «образ Божий» (Фил 2:6) и, через него, сквозь это прозрачное зеркало, «другие Лица Святой Троицы».

Преподобный Отец de Vrezille кажется полагает, что Булла Benedictus Deus Бенедикта XII, отметила «расхождение… между этими древними данными и живой мыслью Церкви». Мы думаем, что она осуждает из тезисов патристических и бернардинских только один аспект: отрицание того факта, что «самые великие из Святых могли бы избежать закона ожидания и уже пользоваться окончательным созерцанием». Так как, даже для Девы Марии, «никогда Бернард не сделал исключения в законах, которого он предполагает о пределах расширения блаженства». Но это — перспектива, где мы сами не следуем за ним.

2. Почему нужно руководствоваться Библией?

Она, следовательно, библейская, эта эсхатология…

— Хотя она и католическая?

— Потому что она католическая. Здесь не место напоминать о проблеме магистериума, производить осторожную дозировку и распределять влияния, которые способствуют тому, чтобы определять догматическую формулировку: что относится к Писанию, что к Традиции? Каковы соотношения между Церковью и Откровеением? Нет недостатка в учебниках, где будут найдены соответствующие решения, достойные веры ответы. Здесь мы должны только оправдать наш метод. Итак, он держится на двух коротких сериях священных текстов.

Вначале: «Идите по всему миру, научите все народы… уча их соблюдать все то, что Я заповедал вам. И вот: Я с вами все дни до того, как эта диспенсация достигнет своего коллективного завершения» (Мф 28:19–20; Мк 16:15). Настоящий век, цикл Искупления должен закончиться, согласно Господу sunteléïa (скончанием, окончанием), сама лексикологическая форма которой уже сообщает понятие космического спасения, которое насыщает все Павловы Послания, и особенно главу VIII Послания к Римлянам. Таким образом именно Апостолам и тем, кто, захваченные их проповедью (Ин 17:20), распространят их дело по всему миру — Марк осмелится сказать, как и Апостол: в пользу всего и универсального творения (Мк 16:15; Рим 8:21–22) — именно, другими словами, Церкви надлежит учить. Но глагол mathêteusati (учить), который происходит от mathêtês, означающего ученика, и который в Мф 27:57 означает: следовать в качестве ученика, должно переводиться, чтобы отдать должное всем ее оттенкам: наставляйте, привлекайте, обучайте со властью. Языческая Древность нам оставила примеры такого доктринального магистериума: власть Пифагора среди прочих. В наши дни, этот глагол mathêteusati мог бы квалифицировать обучение, преподаваемое в Индии гуру своему tchéla… Церковь, следовательно, учит по примеру своего Учителя —