Что тебя ожидает после смерти - [13]

VI. "Сон" смерти не есть бессознательное состояние

Но усопшие, если они нормально неспособны, в состоянии отделенных душ, иметь положительную связь с внешним миром, другими словами иметь с космическим комплексом (психосоматическим) непосредственные контакты — так как мы не можем здесь принять в расчет исключительные случаи, где вступает в действие всемогущество Бога, чудо: например для Илии – то можно ли сказать, что их условие (существования) есть состояние чистой потенциальности, вид комы? Жизнь духа была бы у них сравнимой с жизнью растений зимой? Имеет ли место устранение психических сил? Нет, так как Писание придерживается совсем другого языка. Св. Павел неоднократно говорит об умерших как об «уснувших во Христе», «уснувших в Господе»; один раз даже Апокалипсис придерживается того же языка. Иногда еще Новый Завет говорит нам об умерших, что они были упокоены (koimêthênaï). Выражение отсылает не к бессознательному состоянию, к психологической пустоте, но к ослаблению, к отрешённости, к невозмутимости. Спящий отрезал себя от внешних контактов лишь для того, чтобы лучше погрузиться в свой внутренний мир; "сны" могут его волновать, интересовать, захватывать, глубоко волновать, намного больше, чем любое приключение в состоянии бодрствования. Даже здесь в этой жизни некто просыпается от кошмара с преждевременно поседевшими волосами. Известны случаи сердечного, иногда смертельного приступа, вызванные сном. Можно ли сказать, что этот мир снов не имеет никакой реальности, пусть это будет реальность sui generis (своего рода), в этом тварном мире, где всё относительно, следовательно sui generis также? Мы сами в течение нескольких лет каждую ночь соединяли как бы цепью наши сны со снами ночи предыдущей, вспоминая все предшествующие детали, как глава (из романа) принимает в расчет предыдущую главу. Мы с самой строгой логикой обсуждали, продолжая спать, правдоподобие наших снов, учитывая то, что произошло к такой‑то предшествующей дате. Таким образом установилась двойная серия событий, двойная catena (цепь), логики и детерминизма, достаточно соединённых в том и другом случае: уже годы как это длится. Короче говоря, два существования: одно в состоянии сна, другое в состоянии бодрствования. Как мы понимаем слово Джуан–дзы: «Я видел во сне в эту ночь, что я был бабочкой. Кто же я — человек, которому снилось, что он был бабочкой, или бабочка, которой снится теперь, что она человек?» Сон следовательно очень далеко от любой синонимии с бессознательным состоянием. Это — внимание, обращённое внутрь. Опускаются жалюзи взгляда, как агонизирующий поворачивает его собственные глаза внутрь.

С другой стороны, св. Петр и св. Павел говорят нам тот и другой, что Христос, переходя из этого мира в Schéôl, «был оживлён в том, что касается духа» (1 Петра 3:18). А вся глава 15 Первого Послания к Коринфянам уведомляет нас, что воскресение Христа это — модель нашего воскресения… Итак давайте поймем, что душа освобождена от всей деятельности и внешних впечатлений, относящихся к миру психосоматического опыта; она помещена в покой, чтобы она смогла сосредоточиться, чтобы она была в состоянии развивать в себе самой целый мир внутреннего сознания. Вот она — пленница самой себя, заключенная между этими четырьмя стенами, о которых Паскаль нам говорит, что здесь в этой жизни «всё зло происходит от того, что мы неспособны остаться там затворёнными». Лишенная материального мира и опьянения, которое он вызывал в ней, душа, заточенная в себе самой, оказывается вынужденной к тому чтобы видеть себя, обнаружить в ней самой целую духовную вселенную, от которой она отвращалась в недавнем прошлом, впрочем почти всегда бессознательно; у нее нет больше другой функции, больше другого занятия, чем созерцать великие реальности, которые имеют значение. Мы знаем слишком хорошо, насколько нам трудно и болезненно, здесь в этой жизни, вырывать самих себя из вИдения "phénomènes" (феноменов), чтобы повернуть нас к "noumènes"[19] (ноуменов), покинуть видимость для реальности. Эта задача становится напротив легкой и естественной для мертвых, в течение промежуточной стадии "развоплощения". Это — единственная деятельность, которая была бы для них возможна отныне. Неспособные убежать, как мы, в то, что Паскаль называл "развлечениями" материального мира, временной жизни, они оказываются обязанными прощупывать жизнь духа и — так как, отныне, их предназначение состоит в том, чтобы нести и обнаружить в них самих Три Личности — "вечные" реальности, на этот раз в смысле уже не иудео–христианский aiônïos в первом веке, но в метафизическом приятии вневременного. Они здесь в этой жизни без конца бродили по миру; их тело и их дух скитались по этой "широте" и этой "долготе", о которых говорит Св. Павел; они возобновят позже, телесно — после Воскресения — их исследование этой космической протяжённости. Оно им недоступно сейчас; отделенные души в состоянии перемещаться только в этом измерении "глубины" (Eph ., 3:18), о которой св. Афанасий нам скажет, что она представляет собой пребывание мертвых.