Что такое руна? И другие эссе - [9]

Ведь Один — это Бог сказителей.

Быть человеком — это быть сказывающим.

Askr Svarte

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Иногда люди спрашивают меня, кем я являюсь в первую очередь: философом или приверженец Асатру и рун. Ответ: в первую очередь я философ, любитель мудрости, ищущий правду.

Я чувствую сильную, дорациональную притягательность к знаниям моих предков. Мыслить и верить также, как мои предки, кажется мне столь же верным, как и питаться подобно им (возможно, это самая разумная из современных диетических причуд).

Но если я подумаю на секунду, что мировоззрение моих предков было неверным, тогда я буду вынужден, как искатель правды, оставить его. Фактически, я не оставил его потому, что всегда был и поныне убеждён, что мои предки узрели фундаментальные истины. Чем глубже и погружался в их знания, тем больше я утверждался в истинности этого мнения. Доказательства моей правоты содержатся в книге, которую вы сейчас держите в руках (и не только в ней).

Я ценю истину больше традиции или авторитета. И и поисках правды я готов сделать что угодно, пойти куда угодно и ставить под сомнение всё подряд — в том числе Аcaтpy. Это философская природа, которую Платон определял как демоническую. В этом состоит суть того, что значит быть одинистом. Таким образом, подвергая Асатру проверке, будучи философом, я верен Асам.

Тацит говорил, что никто не превосходит германские племена в верности и, преданный этому духу, я должен признать свой долг. Эдред Торссон — это единственный человек, которого я встречал лично из повлиявших на идеи, изложенные в этой книге — и он повлиял на них чрезвычайно, поэтому я посвятил книгу ему. Без Эдреда, ничего из написанного мною не было бы возможным, и я бы никогда не оказался на своём настоящем пути (Я также благодарен за разрешение перепечатать его диаграмму девяти миров, изначально опубликованную в книге «Runelore»).

Мои принципиальные философские долги, как отметил во введении Грег Джонсон, это Гегель и Хайдеггер. Что он не упомянул, так это что сам повлиял на мою интерпретацию Хайдеггера. Я также в большом долгу Грегу за его Введение, которое лучше суммировало мою философию, чем это мог сделать я сам. Все эти эссе изначально были опубликованы на сайте, который редактирует Грег: Counter-Currents/North American New Right.

Меня критиковали за то, что я позволил Counter-Currents опубликовать мою работу. Я не чувствую за это никакой вины. Я верен Counter-Currents потому, что верен своим друзьям — но в наибольшей степени потому, как отмечено ранее, что я верен правде. Интеллектуальное движение, которым является North American New Right, это маяк правды в современном мире.

Я должен поблагодарить Майкла Мойнихэна за совет по вопросам этимологии и транслитерации. Также благодарю Макса Рибарика из Occidental Congress за моё фото и Кевина И. Слотера за его великолепный дизайн обложки.

Эти девять эссе мало изменились с момента первой публикации. Единственное изменение, стоящее упоминания, это англицирование большинства имён и понятий из старонорвежского.

Коллин Клири

Сандпойнт, Айдахо 29 декабря, 2014

ЧТО ТАКОЕ РУНА? [7]

1. Введение: руны и философия

Несколько лет назад я написал эссе «Философские заметки о рунах» (оно включено в мою книгу «Взывая к богам»[8]). Как следует из названия, эссе представляет собой попытку дать философское толкование каждой из рун. По сути, я взял интерпретации Эдреда Торссона[9] из книг «Futhark»[10] и «Runelore»[11] и добавил к ним свои комментарии, опираясь на европейскую философскую традицию. Основным моим источником была немецкая философия, расположил же я руны в некоем подобии гегельянской системы.

В данной статье я собираюсь рассмотреть связь рун и философских идей на углублённом или мета- уровне. Расматриваемые мною отношения троичны: миф, руны и философия. Перед собой я ставлю цель прийти к более адекватному пониманию сути рун.

Начнём с того, что причислять руны к сфере философии будет в высшей степени ошибочно. Здесь меня опять же направляют идеи Гегеля. Он помещал философию, искусство и религию в одну группу, считая их тремя высшими проявлениями того, что он называл человеческим Духом. Эти явления представляют собой три различных подхода к пониманию природы бытия и места человека в нём. Хотя, по мнению Гегеля, философия выделилась среди них на фундаментальном уровне. Искусство, как и религия, выражают истину посредством образов: мифов, рассказов, поэзии, музыки и различных визуальных образов. Философия же стремится к передаче истины в концептуальной форме, она избегает использования образов и символов.

Если рассуждать с точки зрения Гегеля, руны не представляют собой философскую систему. Но если это так, как же нам классифицировать их? И поддаются ли они классификации вообще? Во-первых, руны можно понимать исключительно в германском (скандинавском) религиозном и философском контексте. Во-вторых, своим появлением они обязаны мифопоэтическому мышлению (в дальнейшем мы ещё вернёмся к этому). То есть, они содержат в себе некие умозаключения о мироздании и человеке в форме образов и символов, а не абстрактных концепций. Крайне заманчиво выглядит возможность причислить руны к царству «мифа», но это явно не так. Мифы — это истории. И существуют истории