Что есть иудаизм? - [3]
Да, современный иудаизм не может не считаться с ростом сознания людей, с развитием науки, с изменениями, происходящими в развитии человеческого общества. Поэтому идеологи иудаизма пытаются как-то иначе истолковывать библейские легенды, реформировать синагогу, богослужение. Но и реформированный иудаизм сохраняет свою основную идею: бог Яхве, мол, управляет миром, определяет судьбу отдельных людей и народов; установленные им порядки нерушимы; человек не в состоянии их изменить.
Конечно, верующие евреи, живущие в нашей стране, в большинстве своем не станут отстаивать сказание Библии, будто бог создал Вселенную в шесть дней. Но они еще не освободились от веры в существование того света, от веры в загробную жизнь. Они конечно же не будут защищать институт рабства на основании того, что рабство освящено «священным писанием». Но эти же иудеи еще верят, будто существующие порядки на земле установлены богом и что все совершается лишь по его воле. Эти иудеи искренне желают мира, ненавидят войну. И в то же время не перестают верить, что мир и война — в руках божьих, поэтому молят бога, чтобы он послал мир на землю.
Ясно, что вера религиозных людей во всемогущество бога, в загробную жизнь ослабляет их веру в силы человека, делает таких людей смиренными, покорными судьбе, воле божьей.
И всем этим иудейская религия по своей сущности не отличается от других религий. Ведь религия всегда, на всех этапах развития человеческого общества была извращенным, фантастическим отображением действительности. Она тормозила человеческую мысль, задерживала процесс познания человеком законов природы и использование их на благо людей. Она всегда была орудием затемнения сознания трудящихся.
— Вы говорили, Соломон Давидович, об ограде, которую талмудисты стремились воздвигнуть между еврейским народом и другими народами. Существует ли она поныне?
— В этой стене пробиты бреши еврейскими просветителями, демократами, социалистами. Не выдержала она натиска идей интернационализма.
В нашей стране эта стена полностью уничтожена самой жизнью. Граждане еврейской национальности совместно с другими народами Советского Союза активно участвуют в создании материальных и духовных благ в нашей стране, в строительстве коммунистического общества.
Почему «иудаизм»!
— Я, Соломон Давидович, считаю себя безусловным атеистом. Но я не могу согласиться с тем, что атеистическая литература пользуется термином «иудаизм» для обозначения религии, приверженцами которой на протяжении веков являются лица еврейской национальности. Этим термином пользовались в царское время одни только черносотенцы-антисемиты, а потому непристойно нам, советским людям, употреблять его.
— Я знаю, что так думают и некоторые другие люди. Но вы ошибаетесь. Термин «иудаизм» вошел во всю научную литературу, как буржуазную, так и марксистскую. Не нашла другого термина и Еврейская энциклопедия (издание Брокгауз — Ефрон), вышедшая до революции на русском языке.
Противники употребления термина «иудаизм» иногда ссылаются на Библию. Но что же рассказывает она по интересующему нас вопросу?
Существовало в древности царство Израиль, в котором жило двенадцать колен Израилевых. Третьим царем, после возникновения этого царства, был Соломон, который построил Иерусалимский храм. Тот самый Соломон, которого называют Мудрым и которому приписывают авторство «Книги притчей Соломоновых» и «Книги Песни песней».
В «Третьей книге Царств», входящей в состав Библии, в главе 11 сказано:
«И было у него (Соломона) 700 жен и 300 наложниц; и развратили жены сердце его. Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Яхве, богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте — божеству Сидонскому и Милхому — мерзости Аммонитской… Тогда Соломон построил капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая перед Иерусалимом, и Милхому, мерзости Аммонитской… И разгневался Яхве на Соломона, что он уклонил сердце свое от Яхве, бога израилевого, который два раза являлся ему и заповедал ему, чтобы он не следовал другим богам; но он не исполнил того, что заповедал ему Яхве, и сказал Яхве Соломону: «За то, что у тебя так делается и ты не сохранил завета моего и уставов моих, которые я заповедал тебе, я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему… И не все царство отторгну: одно колено дам сыну твоему ради Давида, раба моего, и ради Иерусалима, который я избрал».
Итак, узнали мы «из первоисточника» (из «Священного писания»), что бог в наказание за отступничество царя Соломона пригрозил ему отторгнуть от его царства десять колен израилевых и оставить сыну Соломона одно только колено.
Из той же 11-й главы известно, что бог Яхве передал власть над десятью коленами Иеровоаму и говорил ему: «Тебя я избираю, и ты будешь властвовать над всем, чего пожелает душа твоя, и будешь царем над Израилем…»
Умер Соломон. Воцарился сын его Ровоам.
В 12-й главе сказано:
«Недоволен народ своим положением, тяжелым игом, возложенным на него Соломоном. Народ говорит Ровоаму: «Отец на нас наложил тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и тогда мы будем служить тебе…»
Иудаизм, как и любая другая религия, несовместим с жизнью, взглядами и интересами советского человека. Он опутывает его сознание, сковывает ум и волю, мешает ему в полную меру своих сил трудиться во имя построения счастливого будущего на земле. Догмы вероучения, мелочные предписания на все случаи жизни, запутанные обряды — все это чуждо современному человеку. И тем не менее есть еще люди, которые слепо, часто по привычке, следуют установившейся традиции и покорно выполняют все требования религии. Таким людям поможет сделать первый шаг в деле сознательного освобождения от пут иудаизма брошюра М.
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Многие небесные явления кажутся верующим людям таинственными и необычными. Часто, увидев на небе комету, они говорят: «Быть беде, не на добро это знамение»; заметив падение метеорита, говорят: «Чья-то душа закатилась». Автор брошюры, сотрудник Московского планетария, в живой и доступной для самого широкого читателя форме рассказывает о действительных причинах этих явлений, о том, что ничего таинственного и сверхъестественного в них нет. На большом конкретном материале автор показывает, что такие небесные явления, как кометы, солнечные и лунные затмения, метеориты, «необыкновенные» дожди, казавшиеся верующим знамениями божьими, в действительности ничего не знаменуют.