Читтавивека: Учения безмолвного ума - [27]

Не создавайте проблем из условий жизни, но продолжайте собирать свой ум воедино. Это собирание, эта реализация куда как важнее, чем попытки сделать так, чтобы все было правильно. попытки построить всех монахов и анагарик, или же сделать из Читхурста идеальное место, где вы могли бы чувствовать, что каждый в точности таков, каким должен быть. Это все равно что стараться сделать все в мире совершенным — бесконечное, безнадежное дело; ничего у вас не получится.

Распознайте: раз условия подходят для того, используйте свою жизнь здесь для такой практики. Не тратьте время на бесполезное нытье или на всякие фантазии, на проецирование всякой всячины на других или же на терзания из-за того, что некоторые ваши реакции и чувства не такие, какими, по вашему мнению, им следовало бы быть. Вы видите, что я имею в виду? Суть не в том, чтобы стараться думать идеальные мысли или действовать подобно святым, а в том, чтобы реализовать то, как все есть на самом деле. Что вы можете реализовать сейчас — это то, что происходит в вашем уме, в вашем сознании. Так что это мгновенная практика, практика здесь и сейчас.

Образ нашей жизни — это нравственный образ; это значит, что мы не используем свое физическое состояние или же способность речи для вредоносных, жестоких, эгоистичных действий, для того, чтобы использовать других в своих интересах. мы пользуемся всем этим для того, чтобы строить отношения друг с другом на основе доброты, сострадания, любви — чтобы бережно обращаться друг с другом. Если вы не в состоянии любить каких-то людей — просто будьте добры к ним. Если в вас кипит гнев или ненависть по отношению ко мне, по крайней мере, воздержитесь от побоев и убийства. Это все, о чем я прошу! Практикуйте метту по отношению к тем, кого вы терпеть не можете и кого вам бы хотелось убить. Иметь такие чувства — нормально, просто осознавайте их как чувства, не поступая в соответствии с ними. От вас никто не ждет, что у вас никогда не будет недобрых мыслей.

Мы пребываем в рамках определенных ограничений, в безукоризненных рамках силы. Мы также деятельно помогаем друг другу через дану — когда мы относимся друг к другу с щедростью, добротой, внимательностью, открытостью — и это помогает нам находить удовольствие в общении. Когда мы делимся друг с другом и добры друг к другу, жизнь куда как более приятна, нежели когда мы поступаем наоборот. гораздо радостней, когда люди добры и щедры — по крайней мере, я так чувствую — чем когда они злы и скупы. Впрочем, если вы не в состоянии быть добрым, щедрым и отзывчивым, хотя бы воздерживайтесь от зла, от скверных поступков.

Осознайте, что все возникающее исчезает и лишено самости. Вы постоянно слышите эту поговорку, правда? Это реализация. Куда бы ни заносило ваш ум, пусть это будет полностью осознанно, так, чтобы вы начали осознавать то, что происходит, как обусловленные состояния ума, а не как личные проблемы. Отпустите вашу самоидентификацию как личности, у которой есть такие или сякие проблемы, и осознайте, что проблемы, которые у нас и впрямь есть — это обусловленные состояния, которые приходят и уходят, постоянно изменяясь. Это не «я», это не «мое»; это не то, что «я есмь». Вы постоянно собираете свой ум воедино, и вот вы начинаете прорываться сквозь обусловленное. взращивая свой ум таким образом, вы очищаете его, ибо вы позволяете явлениям прекратиться. Вы больше не подпитываете постоянно свои привычки; вы позволяете возникшим привычкам прекратиться, завершиться, и вы постепенно обретаете спокойствие, мир — непоколебимый мир внутри себя.

И Благословенный обратился к почтенному Ананде: «Может быть, Ананда, кто-то из вас подумает: смолкло слово Наставника, более нет у нас Учителя! Нет, Ананда, не так вы должны думать. Та Дхамма, та Виная, что я провозгласил, установил для вас — да будут они вашим Учителем после того как я отойду».

Махапариниббана сутта, 153

ПРИВЯЗАННОСТЬ К УЧИТЕЛЯМ

Меня попросили поговорить о стоящей перед человеком проблеме предпочтения и выбора. У людей возникает много проблем из-за того, что они предпочитают одного монаха, одного учителя или одну традицию другим. Они приноравливаются, или привязываются, к определенному учителю и считают, что по этой причине они не могут получать наставления ни у кого из прочих учителей. Это понятная человеческая проблема, ибо предпочтение, которое мы кому-либо оказываем, позволяет нам быть открытыми к тому, что она или она говорит; а когда появляется кто-то другой, мы не хотим открываться и чему-то учиться от него. Быть может, другие учителя не нравятся нам; или мы можем чувствовать сомнение или неуверенность в них, а потому мы склонны к неприязни по отношению к таким учителям и не желаем слушать их. А может быть, до нас дошли какие-то слухи, мнения и взгляды, что, дескать, этот учитель — такой, а тот — сякой.

Вообще-то структура существующих в Буддизме правил по большей части направлена на то, чтобы оказывать почтение скорее Будде, Дхамме и Сангхе, чем некой конкретной личности или гуру, чтобы таким образом вырваться из пут привязанности к харизматическому лидеру, в которые так легко попадают люди. Сангха, будучи представленной Бхиккху-Сангхой, достойна почтения и милостыни, если она живет согласно Уставу (Винае); и лучше использовать этот критерий, чем решать, нравятся ли нам монахи и соответствуют ли их личные качества нашим.