Четыре основы внимательности простыми словами - [41]

Злоба. К злобе относятся все виды отвращения – от лёгкого раздражения до лютой ненависти. Как мы уже говорили, даже obichny гнев вызывает у нас отвратительные ощущения и не даёт нам возможности сосредоточиться. Есть история о монахе, который провёл годы в одиночестве, медитируя в уединённой пещере. Когда он наконец вышел оттуда и спустился в деревню, какой-то прохожий случайно задел его и наступил ему на ногу. Монах тут же в гневе воскликнул: «Убирайся с дороги!» Конечно, нам остаётся лишь заключить, что этот несчастный монах медитировал неправильно и не использовал внимательность и сосредоточение для устранения препятствий и уничтожения их корней.

Злоба как препятствие устраняется тем же способом, что и желание. Когда возникает раздражение, мы пытаемся сразу же заметить его, чтобы успеть что-то предпринять, пока оно не разрослось и не набрало силу. Для начала можно воспользоваться практическими советами по преодолению гнева, приведёнными на сс. 1479–150. Помните, что злоба всегда возникает из желания держаться подальше от того, что причиняет нам дискомфорт и боль. Также помните, что злоба и её причины непостоянны. Оглядываясь назад, мы часто испытываем стыд за то, что разозлились из-за какой-то мелочи. Со временем гнев проходит – как и всё на свете.

Однако пока он не прошёл, мы практикуем терпение, что позволяет нам воздержаться от тех реакций, о которых мы можем пожалеть в будущем. Глубинная практика терпения успокаивает ум и делает нас умиротворёнными. Разумеется, практиковать терпение не означает позволять другим плохо с нами обращаться. Она даёт время остыть нашим разгорячённым эмоциям, чтобы мы могли найти добрый и уместный ответ. Если злоба возникает во время медитации, мы должны помнить, что гнев не даёт нам возможности ясно мыслить и препятствует нашему прогрессу на пути.

Самый мощный способ избавления от гнева – это развитие ума любящей доброты или метты. Какой бы обидный и оправдывающий гнев поступок ни совершил человек, мы всегда можем найти причины для сострадания к нему. Возможно, обидевший нас человек искренне хотел нам помочь, возможно, он был болен физически или страдал эмоционально. Метта смягчает наше сердце и позволяет нам ощутить сочувствие к человеку, действия которого были не слишком искусны. Вместо того чтобы набрасываться на обидчика, мы думаем: «Как я могу ему помочь?»

Преодолев злобу при помощи таких мыслей, мы замечаем, что больше не злимся. Применяя внимательность и усердие, мы не даём этим препятствиям возникнуть вновь.

Леность и апатия. В обычной жизни физическая лень или леность возникает по многим причинам. Для одних лень – просто плохая привычка. Для других это способ бегства от ощущения неудовлетворённости или депрессии. Если мы съели слишком много тяжёлой пищи, слишком много выпили или слишком усердно занимались физическими упражнениями, мы чувствуем вялость. Если это повторяется вновь и вновь, физическая лень становится проблемой, поскольку у нас пропадает желание действовать и иссякает энергия. Работа стоит на месте. Всё, чего нам хочется, это прилечь и подремать.

Ментальная лень или апатия является ещё более серьёзным препятствием для сосредоточения. Ум становится вялым и замутнённым, подобно воде, на которой плавают болотные растения. На каком бы объекте мы ни пытались сосредоточиться, он кажется плохо различимым и далёким. Мы не можем читать, не можем думать, не можем связно говорить, и даже самые простые вопросы сбивают нас с толку. Мы понятия не имеем, что происходит вокруг и внутри нас. Это состояние тупости очень близко к неведению, которое иногда называют вечным сном.

Когда мы медитируем, дыхание, ум и тело расслабляются настолько, что мы легко поддаёмся вялости или тупости. Хотя ощущение сонливости очень сладкое, и в подходящий момент мы с радостью поддаёмся ему, восторг глубокого сосредоточения не может возникнуть из лени. Не следует путать приятное ощущение физического или ментального расслабления с достижением высоких медитативных состояний. Прозрения требуют энергии, сил и остроты ума.

Осознав, что оказались во власти лени, мы направляем на неё внимание. Мы вспоминаем, что леность и апатия препятствуют внимательности, и применяем противоядия для борьбы с ними. Например, мы вспоминаем истории таких усердных практикующих, как Ануруддха, которые достигли освобождения, потому что неотрывно практиковали, а не потому что спали! Ануруддха осознал, что «Дхамма для энергичных, а не для ленивых», и Будда подтвердил это.

Бывает полезно поговорить со своей ленью. Например, мы можем сказать про себя: «Я был рождён человеком. Человеческое рождение – великая редкость. Предаваться удовольствию тупости и ничего не делать – не лучшее использование драгоценной человеческой жизни. Мой ум должен быть ясным, чтобы я смог освободиться от страха, напряжения и тревоги. Моя высшая цель – освободиться от алчности, ненависти и заблуждения. Ленивый человек не достигнет подлинного спокойствия и счастья». В сутте такие внутренние мотивирующие монологи сравниваются с пастухом, направляющим коров палкой. Когда какая-то корова уходит не в ту сторону, он при помощи лёгкого удара палки возвращает её обратно в стадо. Когда лень исчезает, мы замечаем, что она исчезла. Мы используем внимательность, чтобы предотвратить её возвращение.