Человек Желания - [29]
Заметили вы свет живой, которым молния блеснула подле вас? И что это за запах смоляной и серный, что насекомых поражает? Исполнившийся солью дождь, пролившись долу, заставит на земле цвести растенья все.
С востока жизнь идет; вот почему сие есть имя Того, Кто дать нам жизнь желал.
От тьмы глубин своих я все же свет увижу.
Я разум свой раскрою для Того, Чье Царствие не в мiрe сем. Здесь на земле уже как Он я прекращу существовать для мiрa, и вместе с Ним я поднимусь на небеса.
В уделе жизни светоносном пребывает людской защитник и восстановитель. И с Воскресения, Евреи не нашли Его никак, поскольку Его искали среди мертвых.
Чтобы Его познать, необходимо, как и Он, восстать из мертвых, впредь не желая отделяться от Него.
Сколь мало Его планы воплотились! Ему уподобляясь, необходимо было не расставаться ни на миг с возвышенным предназначеньем, чтоб труд Его достиг бы полноты. Наследие людское, ужели этот путь стал слишком непосильным для тебя, хотя ничуть не больше ни твоей судьбы он, ни твоего происхожденья?
Достоинства и милосердия дорога была начертана Христом; до черствости стези греховной ее низвергли люди; Он животворный путь им указал, который превратился в смертную тропу, когда описанным стал в книгах.
Греха и черствости стезя была дорога Моисея, путем наследников являясь; однако, если бы она была соблюдена, то скольких бы от зла уберегла во имя Искупителя!
Свободы и достоинства стезя была божественной дорогой, ведь Бог не может вещь явить иную; когда б она по замыслам Его прошла, то сколь простым бы труд предстал в конце времен!
Они желали усомниться еще в божественности Искупителя? Но даже те, кто говорят, не сомневаясь в этом, в путь скорби, в путь тирана превращают стезю любви!
И никогда они не знали всю кротость истинной Субботы! Различие не ведали они между работой, что усилием своим творим мы, и трудом, который мы вершим, в усильях с Искупителем сообразуясь!
И никогда бы не могли они сказать: «Столь радостна, сколь истинна суббота эта, ибо ее мы заслужили в поте нашего лица, и мы боимся расточать бессмысленно ее».
57
Простое слишком ты, о, ЗНАНИЕ, чтобы тебя могли бы заподозрить служители науки и люди светские!
Владыка ангелов, предвечной истины Господь, не Он ли Бог ревнивый? И разве среди трудов, что твари божии способны совершать, не занимают места главного о прославлении Его забота и культ Его?
Юродивым необходимо стать, в бою преодолевшим зверя с образом его, чтоб овладеть игрой на лирах Божьих. И эта милость столь невыразима, что дольний человек о ней иметь способен лишь предположенье.
Юродивого мысль единство обнимает в промежутках четырех, и глаз его зрит три ступени в трех первых стадиях. И ведомо сознанию его, что интервал четвертый себе единому уподобляет все иные промежутки. Он называется: «Вот лествица пределов всяких».
Тогда величия божественного чувство сполна овладевает человеком. В пылу насущном славословить это и возвышать превыше всех господств и тронов становится его единственным стремленьем.
Отождествляется душа его с верховной истиной. Преступные натуры в мучениях ему покажутся забвенья тварями, существование которых стерто.
Бог Самуила упрекает, не прекратившего оплакивать Саула, поскольку Сам его отверг. Предупреждает Он Иеремию впредь не просить за свой народ.
О, сколь страшно Господне правосудие в том случае, когда сама молитва могла б Ему кощунством показаться!
Премудрость, меньше ты о славе собственной печешься, чем занимаешься виновными людьми. Когда ж Премудрость за них молиться запрещает? Когда они развращены настолько, что уж не в силах вразумиться от плодов молитвы кротких, тогда она их распаляет и предает их злу, взамен смягчения уделу.
О, если б только человек не пребывал так часто в безумном состоянии бесовском! И каковы же вящие мученья для существа, венчавшего природу, которого предназначенье лишь в трудах смиренных заключалось!
58
О, да, Господь, способны мы еще исполнить Моисея песнь, иль Агнцу гимн пропеть; души порыв своей усилим: она произведет все то, чего нам не хватает.
Ведь малодушие есть недостаток веры в нашем существе в Того, Кто создал нас. По малодушию и реже из-за слабости своей мы побеждаем. Скажу отныне я душе людской:
Не стоит исчислять медлительность времен. Они сменяются для нас, как сменятся однажды для вселенной небеса. Ведь времена в себе содержат единственную точку в пространстве бесконечном, и только дух способен неощутимыми их сделать.
Что за рука, которая меня в венчальные одежды наряжает? Приблизился я к алтарю златому. Исполнен был я сил для битв Господних и истребителем врагов явился, опустошавших урожаи: они искоренить желали жизни хлеб.
Обильно возрастут Господни урожаи. Падет с небес хлеб жизни, достаток образуя для прокормленья всей земли. По всем пределам он распространится и сам на небесах пребудет. Подобно мысли, станет он производиться.
В себе самом несет он радости: премудрость и любовь; он плодовит как слово; является он оком света и силой огненной; воздушную безмерность порождает; благодаря нему в движении пространство.
Его вдыхаем непрерывно мы, но мы ему не позволяем никак проникнуть в нашу кровь.
«О заблуждениях и истине», или «Воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания» за авторством Неизвестного Философа - Луи Клода де Сен-МартенаОб авторе (Биография Луи Клода де Сен-Мартена)Сочинение, в котором открывается Примечателям сомнительность изысканий их и непрестанные их погрешности, и вместе указывается путь, по которому должно бы им шествовать к приобретению физической очевидности, о происхождении Добра и Зла, о Человеке, о Натуре вещественной, о Натуре невещественной, и о Натуре священной, об основании политических Правлений, о власти Государей, о правосудии Гражданском и Уголовном, о Науках, Языках и Художествах.Философа Неизвестного.Переведено с французского.Иждивением Типографической Компании.В Москве, в вольной Типографии И.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Почему одни страны развиваются быстрее и успешнее, чем другие? Есть ли универсальная формула успеха, и если да, какие в ней переменные? Отвечая на эти вопросы, автор рассматривает историю человечества, начиная с отделения человека от животного стада и первых цивилизаций до наших дней, и выделяет из нее важные факты и закономерности.Четыре элемента отличали во все времена успешные общества от неуспешных: знания, их интеграция в общество, организация труда и обращение денег. Модель счастливого клевера – так называет автор эти четыре фактора – поможет вам по-новому взглянуть на историю, современную мировую экономику, технологии и будущее, а также оценить шансы на успех разных народов и стран.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.