Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - [142]

Во II столетии в связи с необходимости защиты от гонений появились сочинения, которые вошли в историю мировой культуры под названием «апологетика». Апологетикой именуется корпус христианской литературы II–III веков, в которых христиане противопоставляли своим гонителя не только веру, мужественное терпение и кротость, но и богословские тезисы в свою защиту (с греч. απολoγια – защита). Апологии были двух родов:

1) судебные, которые подавались императору или чиновникам с требованием побудить правительство рассмотреть христианское учение по существу и прекратить преследование;

2) научные апологии, в которых христианские философы доказывали истинность христианского учения и ложность языческих верований. Авторы таких сочинений назывались апологетами. Апологеты были не только хорошо образованными по тому времени людьми, но и глубоко верующими самоотверженными членами Церкви. Их открытое апологетическое выступление, стремление сказать правду о христианах, переубедить и помочь Церкви чаще всего приводило их к мученическому венцу. Судебные апологии появляются впервые при императоре Адриане (117–138).

Одним и первых и наиболее известным апологетом в собственном смысле этого слова принято считать Иустина Философа (ок. 110 – 166). Его молодость пришлась на время правления императора Антонине Пие (138–161), зрелось и гибель – на время правления императора Марка Аврелия (161–180). В молодости он был платоником и славился широким философским образованием, о чем свидетельствует его прозвище. Иустин основал в Риме христианскую школу и погиб там мученически в 166 году вместе со своими учениками по завистливому донес соседа, учителя языческой философской школы. В своей апологии важнейшей причиной популярности христианства он видит высокий нравственный облик христиан: «Мы можем представить вам многих, которые обратились к вере потому, что или по соседству видели степенность христиан в обыкновенной жизни, или во время путешествий были свидетелями их терпения среди всякого рода неприятностей, встречающихся на дороге, или узнавали их лучше, ведя с ними дела».

В период апологетики оформляются две основные линии: аристотелевская (преимущественно Запад) и платоновская (преимущественно Восток), которые, однако, не были взаимоисключающими. Культурной доминантой является медленный синтез христианства и античных культурных элементов. Исходя из библейского учения о естественном откровении, реабилитируют рациональные методы философского познания, в том числе в сфере этики. Ключевыми понятиями выступают: благодать, соотношение воли и благодати, новое понимание счастья, страдание и терпение, смысл жизни как замысел Бога, Бог как высшее благо, зло как недостаток бытия, порок, грех, свободная воля, божественное предвидение, провиденциализм.

Во II столетии оформились основные четыре основные центра христианской жизни и богословия: малоазийская, североафриканская, александрийская и антиохийская. Кроме отдельных лиц с конца II века в защиту веры выступают целые христианские училища, где начинает развиваться богословская наука, теперь христианское учение стало принимать научную богословскую форму. Этому способствовали приход в Церковь образованных язычников, борьба Церкви с еретиками и языческими философами.

Малоазийская школа

Крупнейшим представителем малоазийской школы является святитель Ириней, епископ Лионский, ученик святого Поликарпа Смирнского (ок. 140 – 202), написавший сочинение «Против ересей», которое отличается верностью апостольскому преданию. Его молодость пришлась на время правления Марка Аврелия (161–180), зрелость – на время императоров Коммода (176–192) и Септимия Севера (193–211).

Североафриканская школа

Основным представителем Североафриканской школы в это время был Тертуллиан.

§ 4. Христианская антропология – этика – этикет в учении Тертуллиана

Тертуллиан (ок. 150 – 223) – пресвитер Карфагенской церкви, первый латинский церковный писатель, сын римского сотника, высокообразованный адвокат. Юность Тертуллиана пришлась на время правления императоров Марка Аврелия (161–180) и Коммода (176–192), зрелость – на время императоров Коммода (176–192) и Септимия Севера (193–211). Обладал блестящим умом и твердой волей. Его стремление к строгости жизни и ревностное служение было причиной уклонения его в особый раскол с очень строгими нравственными правилами. Тертуллиан написал очень много апологетических сочинений (например, «Апологетика», «Две книги к народам»), вероучительных и нравоучительных (о крещении, покаянии, о молитве, о посте) и полемических («О давности против еретиков»).

Тертуллиан общепризнан как мыслитель, наиболее ярко выразивший дух раннего христианства. Исследователи его творчества отмечают, что хотя «о жизни великого христианского писателя известно не больше, чем о многих скромных представителях патристика», тем не менее «склад характера и темперамент Тертуллиана легко представимы по его сочинениям»[318]. Стало общим местом из «неистового» темперамента Тертуллиана выводить его знаменитые парадоксы. А. А. Столяров пишет: «Стремление к крайностям отразилось и в учении Тертуллиана, где он обессмертил себя гениальными парадоксами»