Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - [141]

Строго говоря, днем рождения Христианской церкви является Пятидесятница – 50-й день после воскресения Христа, когда на апостолов снизошел Святой Дух, даровал им «полиглаголию» – дар владения всеми языками народов, населявших тогда землю. Точных указаний в исторических источников, когда это было, нет, но если ориентироваться на библейское сказание и церковное предание о том, что Христос был распят в 33 года, родился, как известно, в 5 или 4 году до н. э., во время правления императора Октавиана Августа (44 г. до н. э. – 12. г. н. э.), то это было в 28 или 29 году, во время правления императора Тиберия (12–37). Именно эти годы можно считать началом истории Христианской церкви и христианства (в 2000 году церковники праздновали двухтысячелетие христианства в силу дремучего исторического невежества, так как 2000 лет ни Христос не родился, ни уж тем более христианство). Самое первое, предварительное оформление церковных догматов и обрядов состоялось на апостольском Соборе в Иерусалиме в 50 году, во время правления императора Клавдия (41–54). Собор имел принципиально значение для истории христианства. До этого в ряды христиан принимали только иудеев, а также не-иудеев, которые готовы были пройти обряд обрезания. Это было существенным препятствием для вступления для не-евреев, в силу дикого и дремучего обряда, и на этом Соборе это препятствие было устранено. Апостол Петр (ок. 1 – 66) настоял на отмене этой нормы для не-евреев и тем самым удалил это существенное препятствие для тысяч неофитов. С этого дня пополнения рядов церковных общин пошло существенно более быстрыми темпами. Апостол Варнава (ок. 1 – 70), иудей с Кипра, один из семидесяти, устроитель Церковь на Кипре, автор послания против иудействующих еретиков, где он разъясняется смысл нравственных постановлений Апостольского собора.

Правление императора Нерона (54–68) стало первым кровавым рубежом в истории христианства: почти все апостолы и тысячи христиан были казнены. Этот факт позволил существенно очистить церковные ряды. Никаких благ и преимуществ идти в христиане не было. Напротив, звание христиан обеспечивало стопроцентные муки и гибель. Безусловно, это делало христианские ряды нравственно чище и духовно тверже. Иное дело – христианство в эпоху Средневековья и Нового времени. Доминирующая и ожиревшая церковь погрязла и страшных грехах, убийствах, тем самым готовя себе участь Древнего Рима. Сильными были гонения императоров Домициана (81–96), Траян (98–117) и Марке Аврелии Антонине Философе (161–180), последнем выдающемся представителе школы стоиков. Если ранее правительство не разыскивало христиан, производя над ними суд лишь тогда, когда их приводили в суд и обвиняли, теперь оно само начинает разыскивать и преследовать их. Как стоик, он смотрел на христиан как на заблуждающихся, упрямых фанатиков и ненавидел их за их, по его понятию, суеверное учение, особенно за их горячую веру в будущую жизнь и святое одушевление при встрече со смертью. Христианские общины, основанные и устроенные апостолами и их преемниками, были уже настолько организованны, что могли сами собой содействовать распространению христианства. В начале II века христианство распространилось и в Африке, именно в Карфагене, а отсюда в Мавритании и Нумидии. При Тертуллиане, епископе Карфагена, в конце II века, епархия уже была в цветущем состоянии.

Гонения второй половины I–II веков унесли жизни подавляющего большинства христиан первого (апостолы) и второго (их ученики) эшелона. Дело апостолов продолжили их ученики, сотрудники и преемники – так называемые Мужи апостольские – наиболее известны: Климент, третий епископ Римский, Дионисий Ареопагит, Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, Поликарп, епископ Смирнский, Ириней Лионский, ученик Поликарпа. Их творения имеют характер апостольских писаний: краткость, простоту слога и широкий объем вопросов христианской жизни.

Дионисий Ареопагит (ок. 30 – 101) родился в Афинах, был обращен в христианство Первоверховным апостолом Павлом (ок. 1 – 66) и им же поставлен первым Афинским епископом. Его молодость пришлась на время правления императора Нерона (54–68), зрелость – на время правления императоров Веспасиана (69–79) и Домициана (81–96). Ранее ему приписывались следующие творения: «О небесной иерархии» (учение о девяти чинах ангельских), «О церковной иерархии» (ее степенях), «Об именах Божиих» (разъясняется значение имен Божиих, употребляемых в Священном Писании) и др. Сегодня в церковно-исторической науке принято считать, что этот корпус творений появился не ранее VI века и принадлежит неизвестному автору, получившему прозвище Псевдо-Дионисия Ареопагита. Характерная черта всех этих сочинений – возвышенное и глубокомысленое богословствование.

Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, ученик святого апостола Иоанна Богослова, растерзан зверем на арене цирка в Риме при Траяне в 107 году. Послания Игнатия – образец христианской нравственности.

Легендарным сочинением этого периода, написанным в конце I века, является «Учение Двенадцати апостолов» («Дидахэ»), первое после Нового Завета духовно-нравственное сочинение. «Дидахи» есть род катехизиса, описывает два пути: жизни и смерти, дает нравоучительные наставления: любить Бога и ближних, прощать оскорбления, не иметь врагов, воздерживаться от страстей, почитать наставляющих. На пути смерти находятся люди, совершившие убийства, прелюбодеяния и другие грехи, которых мы должны остерегаться.