Чеченский народ в Российской империи. Адаптационный период - [255]

. Видный богослов и историк церкви протоирей А Шмеман писал:..В истории православия, как и в истории христианства вообще немало падений и человеческих грехов»[2745]. В 1866 году кистов — мусульман насильственно крестили. В начале XX века в кистинских сёлах увеличилась численность мусульманских проповедников. Отсутствием у кистов собственной письменности воспользовались муллы, пытавшиеся ввести у кистов изучение арабского языка, однако многие кисты, когда-то принявшие крещение, не позволили своим детям учить арабский язык[2746]. В России, по общему принципу, свобода проповеди принадлежала исключительно православной церкви, как господствовавшей, а, следовательно, привилегированной. Иноверцы не могли обращать в свою веру православных. Всякое отпадение от православия считалось преступлением, против которого принимались как предупредительные, так и карательные меры[2747]. Отвлечение и отступление из православия в другую веру несло «совратителю» каторгу. Согласно закону 4 декабря 1862 года иноверцы не христиане до 14 летнего возраста крестились не иначе, как с письменного согласия их родителей или опекунов, с 14 лет — без согласия последних. Решением Сената от 12 марта 1891 года наказывались лица, препятствовавшие убеждением, угрозами и насилием принимать другим людям крещение. Однако в российском законодательстве так и остался открытым вопрос о наказаниях за насильственное обращение иноверца в христианское исповедание. Появление самой постановки данного вопроса уже говорит о приценденте цивилизованного развития общества[2748]. По закону, дети, прижитые в смешанных браках должны были быть воспитаны в христианской вере[2749]. Высшего распоряжения о поселении христиан среди мусульман никогда на Кавказе не было, наоборот, приверженцам ислама запрещалось жить с христианами и их выселяли из сёл[2750]. Согласно Переписи 1897 года, в Терской области проживало 39, 5 % православных, в Кубанской области — 91, 1 %, в Дагестанской области жило всего 2, 9 % православного населения. Процент староверов (3, 72 %) ко всему населению Терской области был самый высокий на Кавказе. Количество иудеев ко всему населению Терской области было довольно значительно (0, 7 %). В городе Москве эта величина составляла 0, 77 %, в Петербурге — 1, 34 %, в Нижегородской губернии 0, 17 %. Мусульмане в Терской области являлись подавляющим большинством, по сравнению с количеством приверженцев других верований[2751].

Понятие свободы совести (вероисповедания) в XIX столетии имело следующие признаки:

1) свободу публичного отправления богослужения по обрядам своей веры;

2) свободу избрания вероисповедания;

3) свободу проповеди, с целью как обращения лица, принадлежащего к другому вероисповеданию, в свою веру, так и основание новой церкви;

4) возможность пользоваться всеми по л итиче скими и гражданскими правами, не смотря на принадлежность к той или иной конфессии[2752].

К сожалению, стоит констатировать, что зачастую мусульмане Северного Кавказа были лишены прав, принадлежавших свободе совести. Например, в Терской области преследовались зикристы, публично исполнявшие обряды своей веры; в армии и на государственной службе мусульмане могли подняться по иерархической лестнице только до определённого уровня и т. д. В тоже время, после завершения Кавказской войны, имея значительное политическое и военное превосходство, царское правительство не допустило насильственного крещения чеченцев, как это делали европейцы в своих колониях.

В священных писаниях христианства и ислама гораздо больше общего, чем различий, о чём умалчивают сознательно или в силу неосведомлённости. Священные книги христиан, иудеев и мусульман, обладая оригинальной спецификой и своеобразием, в основе своей схожи. В мировоззренческих доктринах различных религий заложены общечеловеческие, нравственные начала, проповедь которых позволит найти компромиссы для объединения людских усилий в решении насущных задач современного мира. В наши дни следует не размежёвывать нации, исповедующие разного рода религии, но консолидировать их, и для этого необходимо искать и вычленять в культуре и религии, верованиях, обычаях, традициях то общее, что способствовало бы духовному возрождению не одного народа, а всех, населяющих регион[2753].

Заключение

Научная новизна данного исследования проявляется в постановке проблемы, целей и задач, методологии работы над темой, формировании круга источников, оценки историографических явлений и выводах.

В монографии на основе совокупности мало использованных архивных материалов, опубликованных источников, отечественной и зарубежной литературы впервые предпринята попытка возможно более полно представить историю чеченского народа в рамках российской государственности.

На основе выявления, анализа и использования новых разнообразных архивных материалов, документальных публикаций делается попытка воссоздания полной и целостной исторической картины зарождения и развития «новой», реформированной, капиталистической жизни в Чечне.

Из-за невозможности одному человеку произвести сплошной просмотр всех источников, обобщающий труд неизбежно получился таким, что он не столько «закрывает» тему, сколько открывает новые непознанные ещё её узлы и поле для полемики и постановки новых вопросов, распутывание которых, надо полагать, окажет стимулирующее воздействие на исследовательскую мысль.