Чадра - [3]

Мусульманское право знает помимо смерти два вида прекращения брака: развод, как временное отпущение жены, когда муж может ее вернуть по своему усмотрению, и развод, имеющий окончательную силу. Как общее правило, инициатива развода передается мужу. Жена может требовать развода только в определенных законом случаях.

После развода или смерти мужа жена должна провести определенное время, так назыв. «иддет» (4 мес. 10 дней после смерти мужа и 3 месяца в случае развода), не имея права вступить в брак.

Ислам смотрит на измену жены, как на похищение чужой собственности, почему и наказание за это определяется строгое (побиение камнями).

Всякий мусульманин, имеющий хотя бы маленький достаток, стремится жить по образцу богачей, соблюдать те же привычки и обычаи. Если у мужа одна жена, то живется ей все же сносно, с ней советуются, считаются. Но тот, кто имеет возможность содержать двух жен, старается поставить дело так, чтобы у него выходил маленький гарем. Вот что говорит туземная пословица: «Разбогатеет сарт — строит дом, разбогатеет киргиз— набирает жен».

Правда, женщина-крестьянка не сидит взаперти, она работает в поле без покрывала, но зато ей приходится выносить на себе деспотизм мужа. Очень часто жены кустарей представляют буквально рабочий скот, зарабатывающий пропитание хозяину или целому семейству. Чуть не понравилась— ее гонят вон— развод, а там она жена-работница, но уже другого мужа, и так до старости.

У узбеков (конечно, не у бедноты) да и у большинства других мусульман дом делится на две совершенно обособленные половины: наружную мужскую «ташкари» и внутреннюю женскую или семейную, назыв. «ичкари». Женская половина часто называется харам (гарем). Обычно, до рождения первого ребенка жена из своего помещения на улицу почти не выходит. Семейная жизнь узбека спрятана от взоров посторонних лиц и лишь в одном случае, а именно, когда улицу пронзит душу раздирающий женский крик «вайдоод» (караул), всякий услыхавший его обязан войти в чужой дом, прекратить избиение мужем жены и примирить их. Затворничество делает женщину не только экономически бесправной, но и отражается чрезвычайно вредно на ее здоровье. Ведь уже 10—15-летняя жена-ребенок обязана вести домашнее хозяйство, работать и за себя, и часто за мужа, воспитывать детей и в то же время сидеть взаперти и лишний раз не выходить на воздух.

В отличие от арабского названия женщины «имра» и «ниса», происходящих от слов мать и няня, в Средней Азии для женщин было придумано название «арват» — дословно «нагота» или вещь, которую нужно прятать и неприлично показывать людям, а в Туркменистане женщину называют «начар», что значит неравноправная.

Как и следует ожидать, мусульманское духовенство служит не малым тормозом на пути раскрепощения женщин. Оно и теперь во всех странах Востока распространяет систематически чудовищные и нелепые воззвания, призывающие правоверных не подчиняться новым законам о свободе женщины, оно всецело стоит за старый порядок.

Понятно, что при таком положении не может быть и речи о свободных отношениях между мужем и женой. Больше того, почти всегда жена в собственной семье лишена всякого авторитета, она не может даже получить уважения от сына, который очень часто перенимает от отца его манеры отношения к женам, как к низшим существам. Итак, сознательное унижение женщины служит отличительным признаком мусульманского законодательства, в котором даже проводится взгляд, что женщина составляет как-бы половину мужчины. Так, в делах, требующих свидетелей, один свидетель мужчина заменяет двух женщин (коран, II—282). «Жены — ваши, нивы для вас (мужчин), ходите на ниву вашу, когда ни захотите», (коран II—223).

Как и всякие новые порядки, направленные к изменению старого быта и родовых обычаев, приведенное учение ислама о женщине привилось не сразу. Ему пришлось выдерживать длительную борьбу с местными родовыми традициями и обычаями. В процессе этой борьбы изменилось и само учение. Мусульманские законоведы, приспосабливали свою религию к условиям окружающей обстановки и, без сомнения, часто действовали под сильным влиянием законов и обычаев более культурных. побежденных народов. Вот почему в дошедших до нас описаниях жизни мусульман-арабов первого периода ислама (VII–VIII века) совершенно нет многих положений, рассматриваемых ныне как важнейшие в мусульманской религии.

Из истории, например, достоверно известно, что при Мухаммеде и первых халифах (правителях мусульманского мира на правах заместителей Мухаммеда) женщины совершенно свободно общались с мужчинами, принимали гостей обоего пола, гуляли c ними по улицам, посещали мечети и другие учреждения. Хроникеры той же эпохи говорят, что однажды пророк заметил у Асмы, дочери Абу-Бекра, часть тела из-за одежды из тонкой материи и сказал ей: «Асма, неудобно, чтобы у женщины кроме рук и лица видны были какие-либо другие части тела». Некоторые уже в этих словах Мухаммеда видят предписание закрывать лицо женщины. Был при Мухаммеде и такой обычай: молодые вдовы являлись в общественные места с целью завести знакомства и найти себе супругов. Эти вдовы возмущали строгих шейхов яркостью своих украшений и пикантностью костюмов. Однажды, говорит предание, шейхи обратились с жалобой к пророку, который будто бы ответил: «Я не могу лишать их того, что дал им бог». Целый ряд других фактов подтверждает предположение, что в первый период ислама затворничество и даже покрывало женщины еще не имели распространения, хотя и были известны арабам-горожанам.