Царский выбор - [19]
Алексей(в санях).Ну вот, ничего мне нельзя.
Прозоровский(с печальной улыбкой).Зато жениться можешь, на ком захочешь.
Алексей.Мы вчера посчитали, во сколько этот
«свадебный чин» обойдется, у меня глаза на лоб вылезли. (Прозоровский и Ванятка выразительно переглядываются.)А тут Богдан Хмельницкий денег требует!..
Прозоровский.Хмельницкому непременно помочь надо!
Алексей.Да что ты! Я ему больше пошлю, чем просит.
Прозоровский(тихо и твердо).А вот этого лучше не делать. Чем больше пошлешь, тем больше по дороге растрясется.
Алексей(вздыхая).Ну что, в кого ни кинь — все воруют?
Прозоровский.Не все. Вот Ванятка, к примеру, не ворует.
Ванятка.Я бы рад, батюшка, да нечего.
Алексей.Ладно, свадьбу сыграем, потом казной займемся.
Ванятка.А ты, батюшка, свадьбу за счет тестя справляй. Многие так делают. (Алексей и Прозоровский хохочут.)И вообще, чем искать самую красивую, лучше самую богатую. А потом взять отцовские сундуки, да и в казну опрокинуть, чтоб доверху наполнилась.
Прозоровский.Наш дурак умнее многих.
Алексей.Где бы найти такого богача?
Ванятка.Ой, я одного такого знаю. Да вот беда, дочки у него нет.
Алексей поджимает губы, гневно раздувает ноздри, но не находит, что ответить.
Ванятка(меняя тему).Батюшка, а мне жениться дозволишь?
Алексей.Дозволю, дозволю. Нельзя, чтоб дураки перевелись, без них скучно.
Ванятка.А давай на спор — что я себе жену найду красивей, чем ты?
Алексей.Это как же?
Ванятка.А вот так. У тебя-то выбор маленький. Ты, чай поди, ниже столбовой дворянки взять не можешь. А у меня выбор — во какой! (Показывает на толпящихся по сторонам дороги многочисленных горожан.)Бери, кого хошь!
Алексей(пинает Ванятку ногой).Я те покажу, на ком хошь. Ты дураком прикидывайся, да не забывай — ты дворянский сын, и звания своего позорить не смеешь.
Прозоровский.А ведь это не по-христиански.
Алексей.Именно по-христиански. Пятая заповедь — почитай отца твоего и матерь твою. Вот представь своего отца — и как ты ему скажешь, что на холопской дочери намерен жениться.
Прозоровский(с невеселым смехом).Нет, я не собираюсь ему такого говорить. Я не хочу жениться на холопской дочери.
Алексей.То-то же.
Прозоровский.Но ведь сказано же: во Христе нет ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного.
Алексей(насмешливо).И где это сказано?
Прозоровский.Ну-у… в Евангелии…
Алексей.Святого апостола Павла Послание к Галатам. (Снисходительно улыбается.)А сказано там вот как: во Христе Иисусе нет иудея ни язычника, нет раба ни свободнаго, нет мужескаго пола ни женскаго. Понятно? Это к Царствию Небесному относится. А мы пока еще не там… — Вот, видал? (Указывает на двое перевернувшихся саней на обочине.)Это не Царствие Небесное. А там, может быть, все и равны.
Прозоровский.В Царствие Небесное мало кто попадет. Вот в пламени адском — другое дело. И там уж точно все равны.
Алексей.Это только Господь ведает, кто куда попадет. И в этом мире каждый в том звании родится, какое Господь определил.
Ванятка(подмигивая).А иначе все бы родились немецкими пирожниками.
Алексей.«Каждый в звании, в немже призван бысть, в том да пребывает». Святаго апостола Павла к Коринфянам первое Послание.
Прозоровский(восхищенно, Ванятке).Ну и царь у нас!
Ванятка(потирая коленку).Да-а, а зачем маленьких бьет?
Алексей.Так-то. (Зло) А если из Святого Писания дергать, да передергивать, то в один прекрасный день окажемся не в Царствии Небесном, а в Аглицком королевстве. (Смотрит выразительно на Прозоровского.)
Прозоровский.Вроде бы сегодня купцы ожидались?
Алексей.Скоро узнаем.
Царское крыльцо.
Подъезжают сани. Морозов сбегает с крыльца, бросается к царю.
Морозов.Наконец-то. А руки-то, руки какие холодные! Где рукавицы-то?
Алексей.Да вот они.
Морозов(Прозоровскому и Ванятке).А вы куда смотрите?
Прозоровский.Не холодно было, Борис Иваныч. Мы тоже без рукавиц.
Все идут внутрь.
Морозов.Сейчас меду горячего. Тебе нельзя
простужаться. Ты не Ванятка какой, на тебе царство держится.
Алексей.Да будет тебе! — Говори скорей, что из Англии?
Морозов(берет из рук подоспевшей Федоры чарку с медом).Вот выпей ради Бога!
Алексей(топает ногой).Говори скорей!
Морозов.Ну что говорить? Нового ничего. — Судят Карлу. И еще долго будут судить. Они это дело страсть как любят, суды да пересуды. Потому что не по-Божьему живут, а по своим з-законам. Теперь все грехи на него навешают, с Адама начиная.
Алексей.Ни одна подлюга на помощь не идет!
Морозов(вздыхая).У всех свои заботы, свои беды.
Алексей.Будь я туда поближе, будь у меня силы, я бы ему помог.
Морозов.Голубчик ты мой родной. — Тебе сейчас о своем думать надо. За стол садись скорее. Отец протопоп сегодня с нами обедает.
За столом.
Морозов, Алексей, Стефан Вонифатьев.
Алексей(за обедом).Иваныч, я что-то не пойму насчет детей Карловых. Старшие в Голландии, а самые маленькие с ним остались. А это не опасно?
Морозов(Стефану).Ну какое сердце! Ему о своей свадьбе думать, а он чужой болью болеет.
Стефан.Будем за них молиться. И будем молиться, чтобы злые ереси своего семени у нас не посеяли, чтобы святая Русь в тишине и покое пребывала. (Выразительно смотрит на Морозова.)
Морозов(досадливо морщится).Всенепременно, отче протопоп, сил не пожалеем.
Содержание сборника:Песня о боярыне МорозовойЦарь МанассияТетраптихВместо житияОтвет В.Д. Бонч-БруевичуЧеловек из ЦзоуМистер Фолуэлл в Нью-ЙоркеДиккенс. Очерк творчестваКаббалистические стихотворенияОтрывокРассуждение о «Манон Леско»«Фьоравенти-Фьораванти ».
В книгу включены произведения, затрагивающие различные эпохи и пласты мировой культуры. Объединяет их энергия религиозного чувства, мотивирующего поведение героев.В «Рассказах о чудесах» драматически переплетаются судьбы хасидского цадика, бродячего проповедника и главы Римской Католической церкви.Герои «Терджибенда», наши современники, строят свою реальную жизнь на идеалах мусульманских поэтов-суфиев.В «Мистере Гольдсмите» сочетаются мотивы романа «Векфелдский священник» с эпизодами биографии его автора, убежденного христианина-протестанта.Сюжет «Сказки о железных башмаках», традиционный для фольклора многих европейских народов, восходит к «Песне Песней» царя Соломона.Все произведения созданы на рубеже 70–80 гг.
Это история неистовых страстей и захватывающих приключений в «эпоху перемен», которыми отозвалась в двух великих городах Лондоне и Париже Великая французская революция. Камера в Бастилии и гильотина в ту пору были столь же реальны, как посиделки у камина и кружевные зонтики, а любовь и упорная ненависть, трогательная преданность, самопожертвование и гнусное предательство составили разные грани мира диккенсовских персонажей.
«Вильгельм Молчаливый» – историческая хроника, посвященная одному из этапов Реформации, «огненному крещению» Европы в XVI столетии.
Поэт и драматург Е. Г. Степанян, автор известного романа-драмы «Царский выбор», поражает читателя ярким произведением совершенно иного жанра. Это эссе – поданная в остроумной художественной форме литературоведческая работа, новое слово в булгаковедении, проникающее в глубину архетипа булгаковского мировидения. За буквой фантастической реальности автор распознаёт и открывает читателю истинный духовный замысел Михаила Булгакова.
В книгу вошли помимо новых «московских повестей» ранее публиковавшиеся поэтические произведения, а также пьеса-притча «Сказка о Медведе, о прекрасной Принцессе, о мудром Вороне и о железных башмаках».С другими произведениями Е. Г. Степанян можно познакомиться на сайтах www.proza.ru и www.stihi.ru (поиск по фамилии автора).
Жестокой и кровавой была борьба за Советскую власть, за новую жизнь в Адыгее. Враги революции пытались в своих целях использовать национальные, родовые, бытовые и религиозные особенности адыгейского народа, но им это не удалось. Борьба, которую Нух, Ильяс, Умар и другие адыгейцы ведут за лучшую долю для своего народа, завершается победой благодаря честной и бескорыстной помощи русских. В книге ярко показана дружба бывшего комиссара Максима Перегудова и рядового буденновца адыгейца Ильяса Теучежа.
Повесть о рыбаках и их детях из каракалпакского аула Тербенбеса. События, происходящие в повести, относятся к 1921 году, когда рыбаки Аральского моря по призыву В. И. Ленина вышли в море на лов рыбы для голодающих Поволжья, чтобы своим самоотверженным трудом и интернациональной солидарностью помочь русским рабочим и крестьянам спасти молодую Республику Советов. Автор повести Галым Сейтназаров — современный каракалпакский прозаик и поэт. Ленинская тема — одна из главных в его творчестве. Известность среди читателей получила его поэма о В.
Автобиографические записки Джеймса Пайка (1834–1837) — одни из самых интересных и читаемых из всего мемуарного наследия участников и очевидцев гражданской войны 1861–1865 гг. в США. Благодаря автору мемуаров — техасскому рейнджеру, разведчику и солдату, которому самые выдающиеся генералы Севера доверяли и секретные миссии, мы имеем прекрасную возможность лучше понять и природу этой войны, а самое главное — характер живших тогда людей.
В 1959 году группа туристов отправилась из Свердловска в поход по горам Северного Урала. Их маршрут труден и не изведан. Решив заночевать на горе 1079, туристы попадают в условия, которые прекращают их последний поход. Поиски долгие и трудные. Находки в горах озадачат всех. Гору не случайно здесь прозвали «Гора Мертвецов». Очень много загадок. Но так ли всё необъяснимо? Автор создаёт документальную реконструкцию гибели туристов, предлагая читателю самому стать участником поисков.
Мемуары де Латюда — незаменимый источник любопытнейших сведений о тюремном быте XVIII столетия. Если, повествуя о своей молодости, де Латюд кое-что утаивал, а кое-что приукрашивал, стараясь выставить себя перед читателями в возможно более выгодном свете, то в рассказе о своих переживаниях в тюрьме он безусловно правдив и искренен, и факты, на которые он указывает, подтверждаются многочисленными документальными данными. В том грозном обвинительном акте, который беспристрастная история составила против французской монархии, запискам де Латюда принадлежит, по праву, далеко не последнее место.