Царский выбор - [19]
Алексей(в санях).Ну вот, ничего мне нельзя.
Прозоровский(с печальной улыбкой).Зато жениться можешь, на ком захочешь.
Алексей.Мы вчера посчитали, во сколько этот
«свадебный чин» обойдется, у меня глаза на лоб вылезли. (Прозоровский и Ванятка выразительно переглядываются.)А тут Богдан Хмельницкий денег требует!..
Прозоровский.Хмельницкому непременно помочь надо!
Алексей.Да что ты! Я ему больше пошлю, чем просит.
Прозоровский(тихо и твердо).А вот этого лучше не делать. Чем больше пошлешь, тем больше по дороге растрясется.
Алексей(вздыхая).Ну что, в кого ни кинь — все воруют?
Прозоровский.Не все. Вот Ванятка, к примеру, не ворует.
Ванятка.Я бы рад, батюшка, да нечего.
Алексей.Ладно, свадьбу сыграем, потом казной займемся.
Ванятка.А ты, батюшка, свадьбу за счет тестя справляй. Многие так делают. (Алексей и Прозоровский хохочут.)И вообще, чем искать самую красивую, лучше самую богатую. А потом взять отцовские сундуки, да и в казну опрокинуть, чтоб доверху наполнилась.
Прозоровский.Наш дурак умнее многих.
Алексей.Где бы найти такого богача?
Ванятка.Ой, я одного такого знаю. Да вот беда, дочки у него нет.
Алексей поджимает губы, гневно раздувает ноздри, но не находит, что ответить.
Ванятка(меняя тему).Батюшка, а мне жениться дозволишь?
Алексей.Дозволю, дозволю. Нельзя, чтоб дураки перевелись, без них скучно.
Ванятка.А давай на спор — что я себе жену найду красивей, чем ты?
Алексей.Это как же?
Ванятка.А вот так. У тебя-то выбор маленький. Ты, чай поди, ниже столбовой дворянки взять не можешь. А у меня выбор — во какой! (Показывает на толпящихся по сторонам дороги многочисленных горожан.)Бери, кого хошь!
Алексей(пинает Ванятку ногой).Я те покажу, на ком хошь. Ты дураком прикидывайся, да не забывай — ты дворянский сын, и звания своего позорить не смеешь.
Прозоровский.А ведь это не по-христиански.
Алексей.Именно по-христиански. Пятая заповедь — почитай отца твоего и матерь твою. Вот представь своего отца — и как ты ему скажешь, что на холопской дочери намерен жениться.
Прозоровский(с невеселым смехом).Нет, я не собираюсь ему такого говорить. Я не хочу жениться на холопской дочери.
Алексей.То-то же.
Прозоровский.Но ведь сказано же: во Христе нет ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного.
Алексей(насмешливо).И где это сказано?
Прозоровский.Ну-у… в Евангелии…
Алексей.Святого апостола Павла Послание к Галатам. (Снисходительно улыбается.)А сказано там вот как: во Христе Иисусе нет иудея ни язычника, нет раба ни свободнаго, нет мужескаго пола ни женскаго. Понятно? Это к Царствию Небесному относится. А мы пока еще не там… — Вот, видал? (Указывает на двое перевернувшихся саней на обочине.)Это не Царствие Небесное. А там, может быть, все и равны.
Прозоровский.В Царствие Небесное мало кто попадет. Вот в пламени адском — другое дело. И там уж точно все равны.
Алексей.Это только Господь ведает, кто куда попадет. И в этом мире каждый в том звании родится, какое Господь определил.
Ванятка(подмигивая).А иначе все бы родились немецкими пирожниками.
Алексей.«Каждый в звании, в немже призван бысть, в том да пребывает». Святаго апостола Павла к Коринфянам первое Послание.
Прозоровский(восхищенно, Ванятке).Ну и царь у нас!
Ванятка(потирая коленку).Да-а, а зачем маленьких бьет?
Алексей.Так-то. (Зло) А если из Святого Писания дергать, да передергивать, то в один прекрасный день окажемся не в Царствии Небесном, а в Аглицком королевстве. (Смотрит выразительно на Прозоровского.)
Прозоровский.Вроде бы сегодня купцы ожидались?
Алексей.Скоро узнаем.
Царское крыльцо.
Подъезжают сани. Морозов сбегает с крыльца, бросается к царю.
Морозов.Наконец-то. А руки-то, руки какие холодные! Где рукавицы-то?
Алексей.Да вот они.
Морозов(Прозоровскому и Ванятке).А вы куда смотрите?
Прозоровский.Не холодно было, Борис Иваныч. Мы тоже без рукавиц.
Все идут внутрь.
Морозов.Сейчас меду горячего. Тебе нельзя
простужаться. Ты не Ванятка какой, на тебе царство держится.
Алексей.Да будет тебе! — Говори скорей, что из Англии?
Морозов(берет из рук подоспевшей Федоры чарку с медом).Вот выпей ради Бога!
Алексей(топает ногой).Говори скорей!
Морозов.Ну что говорить? Нового ничего. — Судят Карлу. И еще долго будут судить. Они это дело страсть как любят, суды да пересуды. Потому что не по-Божьему живут, а по своим з-законам. Теперь все грехи на него навешают, с Адама начиная.
Алексей.Ни одна подлюга на помощь не идет!
Морозов(вздыхая).У всех свои заботы, свои беды.
Алексей.Будь я туда поближе, будь у меня силы, я бы ему помог.
Морозов.Голубчик ты мой родной. — Тебе сейчас о своем думать надо. За стол садись скорее. Отец протопоп сегодня с нами обедает.
За столом.
Морозов, Алексей, Стефан Вонифатьев.
Алексей(за обедом).Иваныч, я что-то не пойму насчет детей Карловых. Старшие в Голландии, а самые маленькие с ним остались. А это не опасно?
Морозов(Стефану).Ну какое сердце! Ему о своей свадьбе думать, а он чужой болью болеет.
Стефан.Будем за них молиться. И будем молиться, чтобы злые ереси своего семени у нас не посеяли, чтобы святая Русь в тишине и покое пребывала. (Выразительно смотрит на Морозова.)
Морозов(досадливо морщится).Всенепременно, отче протопоп, сил не пожалеем.
В книгу включены произведения, затрагивающие различные эпохи и пласты мировой культуры. Объединяет их энергия религиозного чувства, мотивирующего поведение героев.В «Рассказах о чудесах» драматически переплетаются судьбы хасидского цадика, бродячего проповедника и главы Римской Католической церкви.Герои «Терджибенда», наши современники, строят свою реальную жизнь на идеалах мусульманских поэтов-суфиев.В «Мистере Гольдсмите» сочетаются мотивы романа «Векфелдский священник» с эпизодами биографии его автора, убежденного христианина-протестанта.Сюжет «Сказки о железных башмаках», традиционный для фольклора многих европейских народов, восходит к «Песне Песней» царя Соломона.Все произведения созданы на рубеже 70–80 гг.
Это история неистовых страстей и захватывающих приключений в «эпоху перемен», которыми отозвалась в двух великих городах Лондоне и Париже Великая французская революция. Камера в Бастилии и гильотина в ту пору были столь же реальны, как посиделки у камина и кружевные зонтики, а любовь и упорная ненависть, трогательная преданность, самопожертвование и гнусное предательство составили разные грани мира диккенсовских персонажей.
Поэт и драматург Е. Г. Степанян, автор известного романа-драмы «Царский выбор», поражает читателя ярким произведением совершенно иного жанра. Это эссе – поданная в остроумной художественной форме литературоведческая работа, новое слово в булгаковедении, проникающее в глубину архетипа булгаковского мировидения. За буквой фантастической реальности автор распознаёт и открывает читателю истинный духовный замысел Михаила Булгакова.
Содержание сборника:Песня о боярыне МорозовойЦарь МанассияТетраптихВместо житияОтвет В.Д. Бонч-БруевичуЧеловек из ЦзоуМистер Фолуэлл в Нью-ЙоркеДиккенс. Очерк творчестваКаббалистические стихотворенияОтрывокРассуждение о «Манон Леско»«Фьоравенти-Фьораванти ».
«Вильгельм Молчаливый» – историческая хроника, посвященная одному из этапов Реформации, «огненному крещению» Европы в XVI столетии.
В книгу вошли помимо новых «московских повестей» ранее публиковавшиеся поэтические произведения, а также пьеса-притча «Сказка о Медведе, о прекрасной Принцессе, о мудром Вороне и о железных башмаках».С другими произведениями Е. Г. Степанян можно познакомиться на сайтах www.proza.ru и www.stihi.ru (поиск по фамилии автора).
«Если ты покинешь родной дом, умрешь среди чужаков», — предупреждала мать Ирму Витале. Но после смерти матери всё труднее оставаться в родном доме: в нищей деревне бесприданнице невозможно выйти замуж и невозможно содержать себя собственным трудом. Ирма набирается духа и одна отправляется в далекое странствие — перебирается в Америку, чтобы жить в большом городе и шить нарядные платья для изящных дам. Знакомясь с чужой землей и новыми людьми, переживая невзгоды и достигая успеха, Ирма обнаруживает, что может дать миру больше, чем лишь свой талант обращаться с иголкой и ниткой. Вдохновляющая история о силе и решимости молодой итальянки, которая путешествует по миру в 1880-х годах, — дебютный роман писательницы.
Жизнеописание Хуана Факундо Кироги — произведение смешанного жанра, все сошлось в нем — политика, философия, этнография, история, культурология и художественное начало, но не рядоположенное, а сплавленное в такое произведение, которое, по формальным признакам не являясь художественным творчеством, является таковым по сути, потому что оно дает нам то, чего мы ждем от искусства и что доступно только искусству,— образную полноту мира, образ действительности, который соединяет в это высшее единство все аспекты и планы книги, подобно тому как сплавляет реальная жизнь в единство все стороны бытия.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Действие исторического романа итальянской писательницы разворачивается во второй половине XV века. В центре книги образ герцога Миланского, одного из последних правителей выдающейся династии Сфорца. Рассказывая историю стремительного восхождения и столь же стремительного падения герцога Лудовико, писательница придерживается строгой историчности в изложении событий и в то же время облекает свое повествование в занимательно-беллетристическую форму.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В основу романов Владимира Ларионовича Якимова положен исторический материал, мало известный широкой публике. Роман «За рубежом и на Москве», публикуемый в данном томе, повествует об установлении царём Алексеем Михайловичем связей с зарубежными странами. С середины XVII века при дворе Тишайшего всё сильнее и смелее проявляется тяга к европейской культуре. Понимая необходимость выхода России из духовной изоляции, государь и его ближайшие сподвижники организуют ряд посольских экспедиций в страны Европы, прививают новшества на российской почве.