Царь-Пушка и Царь-Колокол - [13]

Шрифт
Интервал

25 января 1734 года обер-гофмейстер граф С. А. Салтыков получил «доношение» Ивана Моторина, в котором последний сообщал: «…дело Успенского большого колокола к окончанию к лнтыо приходит, и сего генваря с 28 числа как болван, так и кожух обжигать надлежит… а потом надлежит разлучать кожух от тела и поднять оной кожух к верху, и как подымется, а тело выберется, то уже медлить литьем никак не можно, дабы какой сырости от того медления не возымелось…» Далее Моторин спрашивал, можно ли эту работу, т. е, просушку и разъем формы, производить.

Граф Салтыков распорядился отправить «доношение» Моторппа срочно в Петербург, в сенат, с просьбой «немедленной резолюции». Однако ответ пришел с опозданием, и мастер Моторин не дождался его. Уже 28 января Иван Федорович, опасаясь поиреждеиия формы, начал ее обжиг. Об этом сообщил в столицу капитан Глебов.

Обжиг кожуха и формы, как и предполагалось, занял около месяца, а затем начались подготовительные работы к самой отливке. Уже в процессе формовки над литейной ямой были построепы специальные конструкции для подъема и опускания материалов, а затем и для подъема кожуха. Тут же около ямы были сооружены четыре литейные печи и многочисленные временные постройки для мастерских, размещения материалов и принадлежностей.

К ноябрю 1734 года все подготовительные работы, в том числе и устройство самой формы, были закончены. 25 ноября Иван Федорович Моторин в своем рапорте писал: «…к литью Большого Успенского колокола принадлежащее все исправлено» и рассчитывает он, мастер, «оной колокол выливать сего месяца 28 числа…».

26 ноября 1734 года «в 4 часа пополудни» после торжественной службы в кремлевском Успенском соборе были затоплены четыре литейные печи, в которых находилось 5723 пуда и 4 фунта меди — обломков старого Большого колокола. В двенадцатом часу дня 27 ноября медь начала плавиться, и в печи добавили еще металла —1276 пудов 37 фунтов. В течение ночи было «развешано» еще 4 тысячи пудов красной меди. Одновременно в печи было заложено и 200 пудов олова. 28 ноября в 11 часов пополудни произошла первая авария — в двух печах поднялись поды, и медь ушла под печи.

Иван Федорович Моторин, посоветовавшись с пушечными мастерами Андреем Степаповым, Андреем Арналь-том и подмастерьем Копъевым, принял решение оставшуюся медь загрузить в две целые печи и добавить туда еще вместо ушедшего в землю металла 6500 пудов олова и меди, чтобы получить нужный исходный вес — 14 тысяч пудов. По мнению мастеров, две печи должны были принять весь подготовленный металл. В первом часу ночи Московской канцелярии артиллерии и фортификации капитаны Рух и Глебов вместе с Моториным сообщили о принятом решении графу Салтыкову. В связи с неожиданно возникшей тяжелой ситуацией с московского Пушечного двора срочпо привезли 600 колоколов весом 1663 пуда. С Пушечного же двора привезли денежной (полушечной) меди 4137 пудов и олова 300 пудов, кроме того, было приказано купить 400 пудов олова.

В ночь па 29 ноября стало ясно, что перегруженные печи тоже начинают портиться, в одной из них уже потекла медь. Чтобы не допустить дальнейшей утраты металла и больших убытков, мастера предложили единственный оставшийся выход — выпустить металл в запасные «печуры» и отремонтировать печи. По совету мастеров для сохранения формы разобрали кладку вокруг кожуха, чтобы оп «не отпотел».

Но неприятности на этом не кончились. В недостаточно просохших «печурах» раскаленный металл дал несколько вспышек. В момент выпуска металла из печей произошел взрыв, в результате которого сгорели устроенная для подъема кожуха деревянная конструкция и частично кровля над литейным амбаром. Часть деревянных деталей упала на кожух формы.

О причинах повреждения печей и утечки меди Мото-рипу пришлось 30 ноября 1734 года подать «сказку» с подробпым изложением всего происшедшего.

Вскоре после аварии работы были начаты вновь. Печи отремонтировали, форму подняли, просушили и начали готовить новую отливку. В разгар этих подготовительных работ 19 августа 1735 года Иван Федорович Моторин умер. Вся ответственность за продолжение и успешное окончание работы была возложена на его ближайшего помощника — сына Михаила.

В первой половине ноября начались последние приготовления к новой отливке. Наконец, печи были зажжены. Вокруг печей и рабочих построек все время находилось четыреста человек с пожарными трубами. В печи загрузили 14 212 пудов 27 фунтов металла, в том числе и остатки металла от предыдущей отливки. Плавка продолжалась 36 часов, и в 1 час 13 минут 25 ноября начался выпуск металла в форму из первой печи. Металл вылился из нее за 17 минут, а уже в 2 часа 25 минут весь металл из четырех печей вышел в форму. Таким образом, на весь процесс отливки Царь-колокола потребовался всего 1 час 12 минут.

Через несколько дней после окончания отливки была разобрана забутовка вокруг формы, н окружающие увидели перед собой глиняную гору кожуха, закрывавшую собой сам колокол. Затем был разобран и кожух, после чего стало видно еще прикрытую кое-где пригорелой глиной поверхность колокола.

Над литейной ямой были восстановлены деревянные конструкции с множеством блоков и канатов, необходимые для того, чтобы приподнять колокол с решеткой, на которой он находился, и вынуть глиняный болван из него, создавший внутреннюю форму колокола.


Рекомендуем почитать
Гитлеровская партия — партия хищнического империализма

В агитационной брошюре разоблачается Национал-Социалистическая Немецкая Рабочая Партия как политическая партия крупного германского финансового капитала — империалистической буржуазии. Автор выявляет и описывает основные вехи истории фашизма в Германии.


Римская Империя в III веке нашей эры. Проблемы социально-политической истории

Книга представляет собой результат многолетних исследований автором, одного из сложнейших периодов истории Древнего Рима. В ней рассматриваются те аспекты социально-политического развития Римской империи в III в. н. э., которые являются предметом спора современных антиковедов. На основании свидетельств исторических источников автор показывает роль важнейших политических институтов римлян — сената и армии — в социально-политической жизни римского государства в III в. н. э., пытается решить вопрос о правомочности утверждении антиковедов относительно провинциального сепаратизма в империи в кризисный век ее истории, предлагает новую трактовку ряда теоретических аспектов проблемы кризиса III века в Римской империи.


Римское владычество на Востоке: Рим и Киликия (II в. до н. э. — 74 г. н. э.)

Книга отечественного ученого-антиковеда, доктора исторических наук, профессора М. Г. Абрамзона является первым в современной историографиии обстоятельным исследованием, посвященным более чем двухсотлетней истории организации римской провинции в одной из областей Малой Азии — Киликии. В период со II в. до н. э. по I в. н. э. эта область играла чрезвычайно важную роль в международных отношениях на Ближнем Востоке и занимала особое место в системе владений Рима. Опираясь на богатый фактологический материал — сведения античной традиции, данные эпиграфики, археологии и особенно нумизматики, — автор подробно реконструирует все перипетии исторических событий, происходивших в Киликии в эпоху «мирового владычества» римлян.


Под маской англичанина

Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.


Город шагнувший в века

Сборник статей к 385-летнему юбилею Новокузнецка.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.