Будущее Израиля и церкви - [21]

В этой цитате Иисус сделал одну примечательную замену. Вместо слов «устроил силу» (евр. оригинал), Он сказал «устроил хвалу» (греч. оригинал). Этот небесный комментарий открывает, что устроенная сила, это устроенная хвала. Когда эта сила освобождается через уста тех, кто даже по своей натуре является слабейшим — младенцев и грудных детей — это заставляет замолчать «врага и мстителя». Конечно, последняя фраза имеем ввиду самого большого врага Бога и человека: сатану.

Насколько важно для нас овладеть этой истиной! Мы не можем пассивно терпеть высокомерные заявления и клевету от тех, кого сатана использует как каналы для своего яда. Бог дал нам оружие, которое может лишить их способности причинять вред. Это оружие, на которое ссылается Иеремия 31:7 — оружие петь и восклицать славу — оружие громкой, длительной и ликующей хвалы, произносимой из сердец верующих через освященные уста. Когда мы, как народ Божий, ответим должным образом, тогда Он вмешается в наше существование, и пути Его вмешательства будут изумлять нас.

Во 2 Паралипоменон 20 мы встречаемся с драматической демонстрацией силы хвалы. Иосафат, царь Иудейский, был извещен, что с востока в его царство вторглась огромная вражеская армия. Он знал, что у него не было ни людей, ни средств, чтобы собрать такие силы. Поэтому он избрал духовный ответ: он призвал свой народ объединиться в посте и молитве.

В то время, как люди молились, один левит произнес пророческие слова:

Не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия. Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. Иуда и Иерусалим! не бойтесь и не ужасайтесь. Завтра выступите на встречу им, и Господь будет с вами.

(2 Паралипоменон 20:15, 17)

Иосафат и его люди получили это послание, когда их головы были склонены в молитве. На следующий день:

Иосафат поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: «Славьте Господа, ибо во век милость Его!»

(2 Паралипоменон 20:21)

В этот момент не произошло никаких изменений в военной ситуации. Божий народ оставался беспомощным перед лицом превосходящего противника. Возносить хвалу в таких обстоятельствах было чистейшим ответом веры, основанном на пророческом слове, полученном ими от Бога. Однако, летопись продолжает:

И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их; а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга. И когда Иудеи пришли на возвышенность к пустыне и взглянули на то многолюдство, и вот — трупы, лежащие на земле, и нет уцелевшего. И пришел Иосафат и народ его забирать добычу…

(2 Паралипоменон 20:22-25)

Такой же ответ на пророческое слово Божье может вызвать Его сверхъестественное вмешательство в дела Израиля сегодня.

- 24 -

Молитесь!

Следующим за провозглашением и прославлением Иеремия 31:7 открывает третий ответ, который Бог требует от Израиля, который Он собирает. Это молитва. Мы должны говорить:

Спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!

Ясно, что это означает молиться за спасение Израиля. Бог точен в том, что Он требует. Он не просто говорит: «Молитесь за Израиль», но именно: «Молитесь за их спасение».

С книге Иезекииля 36:37 мы находим другой пример молитвы, в которой Бог Сам открывает, за что Он требует молиться Свой народ:

Так говорит Господь Бог: вот, еще и в том явлю милость Мою дому Израилеву, умножу их людьми, как стадо.

Читая Иезекииля 36 от 23 стиха до 37 на еврейском языке, я однажды насчитал, что Бог восемнадцать раз подряд говорит: «Я хочу (буду)…» Нигде не дает Он предположения, что происходящие события в восстановлении Израиля имеют какой-либо другой источник, кроме Его собственной воли.

Однако стих 37 — заключительный стих этого раздела — выводит деликатный баланс между предопределяющей волей Бога и ответственностью человека. В действительности Бог говорит: «Даже хотя Я собираюсь завершить дело Израиля, Я не буду делать этого, пока дом Израилев не попросит Меня об этом».

Это подчеркивание высшей цели молитвы. Она состоит не в том, чтобы просить Бога сделать что-то, что мы хотим. Она заключается в том, что мы можем стать инструментом, с помощью которого Бог может сделать то, что хочет Он. Иезекииля 37:37 служит превосходным примером. Бог не просил Израиль импровизировать некую молитву или делать собственный выбор. Бог уже провозгласил, что Он хочет сделать. Тем не менее, Он ждет, чтобы Израиль пришел к согласию с Его волей и просил Его исполнить то, что Он Сам уже предназначил.

В то же время Бог дает христианам из язычников ответственность и привилегию «стоять в прорыве» в отношении Израиля. Они делают это, молясь в пользу Израиля за милости, обещанные им Богом, но когда большинство израильтян еще не находятся в позиции понимания их собственной веры.

Один наш хороший друг, вернувшись из поездки в Сингапур, рассказал следующую историю. Там он повстречал одного брата христианина, который находился там с визитом у китайских христиан, и присутствовал на одном из их молитвенных собраний. Особенно сильное впечатление на него произвели сильные эмоции одного из местных христиан во время молитвы. Слезы лились из его глаз и промочили его тенниску.