Буддизм. Один учитель, много традиций - [113]
3) Радостные усилия тщательного поддержания пути противостоят лени отчаяния, которая думает: «Я не способен практиковать Дхарму», «Путь слишком сложен» или «Цель пробуждения слишком возвышенна».
Иногда мы хотим развивать определенный навык или помогать другим, но наши труды не приносят желаемых результатов, и мы падаем духом. Такое случается и со мной; но когда я проверяю свою мотивацию, уверенность возвращается. Я начал с искреннего желания приносить пользу. Что бы ни говорили другие, я знаю, что мотивация моя была искренней, — и это придает мне смелость и внутреннюю силу. Даже если я и не достиг успеха на внешнем уровне, я все равно испытываю удовлетворение. Тем не менее если моя мотивация изначально не была искренней, как бы меня ни хвалили другие и каким бы знаменитым я ни становился, меня все время будут преследовать чувство дискомфорта и самокопание.
Противостоять лени отчаяния очень важно. Для этого размышляйте о том, что у вас есть возможность достичь освобождения и полного пробуждения. Размышляйте о том, в какой прекрасной ситуации вы находитесь: у вас есть свободы и дарования драгоценной человеческой жизни. Вспомните, что Будда тоже когда-то был таким же ограниченным живым существом, как и вы, но благодаря усердной практике достиг полного пробуждения.
Поначалу наша способность практиковать довольно слаба, но при регулярной практике она усилится. Когда наши способности укрепятся, мы оглянемся назад и увидим: то, что поначалу казалось почти невозможным, стало возможным. Мы достигли того, о чем и не помышляли. Наши внутренние возможности возросли, потому что мы прилагали усилия.
Лени, которая подавляет радостные усилия, противодействуют четыре силы. Размышляя о преимуществах радостных усилий и недостатках лени, мы порождаем интерес к развитию радостных усилий и отказу от лени. В силу устойчивости мы продолжаем заниматься любыми начатыми добродетельными делами, посвящая себя им только после изучения того, есть ли у нас на завершение этих проектов время и возможности. Q радостью мы последовательно и непрерывно совершаем благотворные поступки. Применяя способность отпускать, мы при необходимости успокаиваем тело и ум, а затем с новыми силами возобновляем добродетельные действия.
Бодхисаттвы развивают три вида уверенности, которые позволяют им сохранять радостные усилия. Благодаря уверенности в действиях они готовы действовать в одиночку, без помощи других. Благодаря уверенности в своей способности трудиться ради других они без сомнений или колебаний совершают добродетельные деяния. Благодаря уверенности, позволяющей противостоять омрачениям, они полны решимости предотвращать омрачения и противодействовать им.
Бодхисаттвы размышляют так: «Собирал (а) ли я сегодня накопления? Что я сегодня сделал (а), чтобы принести пользу живым существам?» Так они памятуют о своих искренних духовных устремлениях и приободряют себя на то, чтобы в соответствии с ними действовать. Бодхисаттвы охотно принимают на себя страдания всех существ, сорадуясь их заслугам и добродетелям. Они часто вспоминают великолепные качества Будды и совершают все действия с мотивацией бодхичитты. Какое бы счастье они ни переживали, они устремляются к тому, чтобы его пережили и все существа. Таким образом, бодхисаттвы изо дня в день накапливают все необходимое для пробуждения.
Совершенство медитативной устойчивости и отречения
Несмотря на разные названия, санскритское совершенство медитативной устойчивости и палийское совершенство отречения связаны с одними и теми же практиками: отречением от чувственных удовольствий и развитием сосредоточения. Совершенство медитативной устойчивости включает в себя развитие сосредоточения на девяти стадиях устойчивого внимания. Метод, позволяющий это осуществить, был описан ранее.
Хотя бодхисаттвы и отказываются от стремления к чувственным удовольствиям, чтобы развить восемь медитативных поглощений, эти состояния — не главная их цель. Конечная цель бодхисаттв состоит в том, чтобы использовать сосредоточение для развития направленного на пустотность прозрения, а затем использовать его, чтобы подсечь корень сансары и устранить две завесы.
Парами отречения основано на понимании неудовлетворительной природы сансары. На основе чувств безотлагательности духовного пути (самвега), бодхисаттвы отказываются от привязанности к чувственным удовольствиям и к существованию во всех сансарических мирах. Отречение защищает бодхисаттву от крайнего аскетизма, участия в омрачениях других и того, чтобы потакать желанию чувственных удовольствий.
Чтобы укрепить отречение, бодхисаттвы размышляют об опасностях чувственных удовольствий, об отвлечениях, содержащихся в жизни домохозяина, и о преимуществах монашеской жизни. Они видят, что карьера и семейная жизнь приводят к возникновению многочисленных пут, которые отнимают время и возбуждают омрачения. Чувственные удовольствия приносят ограниченное удовольствие и обильный вред — подобно меду, намазанному на лезвие меча. Они мимолетны, как вспышка молнии, и усиливают нашу жажду, как соленая вода.
Осознав эти недостатки, бодхисаттвы размышляют о преимуществах отречения, простоты и одиночества и принимают монашеские обеты. Соблюдая нравственное поведение, они взращивают удовлетворенность одеяниями, подаянием пищи и кровом, и благодаря этому начинают радоваться медитации и достигают джхан. Дхаммапала описывает тринадцать аскетических практик и сорок объектов медитации, позволяющих развивать безмятежность.
В мире не так мало умных людей. Но по-настоящему мудрых — единицы. Их мысли и слова представляют особую, ни с чем не сравнимую ценность для всех нас.Это книга-разговор. Диалог двух замечательных представителей Востока и Запада — Его Святейшества Далай-ламы и выдающегося американского психолога Пола Экмана.Правда и ложь, деструктивные эмоции, трудные люди, разум и чувства, искусство счастья и финансовый успех, прощение и ответственность, исцеляющий гнев, природа сочувствия и применение медитации — круг обсуждаемых тем максимально широк.
Для различных людей "Далай Лама" означает разное. Для одних это значит, что я — живой Будда, земное воплощение Авалокитешвары, Бодхисаттвы Сострадания. Для других это значит, что я "Бог-царь". В конце 50-х годов это значило, что я вице-президент Постоянного комитета Китайской Народной Республики. А когда я ушел в изгнание, меня назвали контрреволюционером и паразитом. Но все это не то, что я думаю сам. Для меня "Далай Лама" — это лишь титул, обозначающий занимаемую мной должность. Сам я просто человек и, в частности, тибетец, решивший быть буддийским монахом.Именно как обычный монах я и предлагаю читателю историю своей жизни, хотя это отнюдь не книга о буддизме.
За всем нашим опытом, сознательно или бессознательно, стоит один великий вопрос — какова цель жизни? Я обдумывал этот вопрос, и хотел бы поделиться своими мыслями в надежде, что они принесут непосредственную, практическую пользу всем, кто их прочитает.
Может ли книга духовного лидера стать бестселлером, учебником жизни для всех людей, независимо от вероисповедания? Да, может, и лучшее доказательство этому — «Искусство быть счастливым» Далай-ламы XIV. В этой книге он отвечает на вопросы психотерапевта Говарда Катлера с точки зрения буддийской философии. С момента первой публикации книга выдержала 10 переизданий, а принципы, изложенные Далай-ламой, получили множество научных подтверждений.
Книга «Искусство быть счастливым на работе» продолжает цикл бесед со всемирно известным духовным наставником, посвященных тому, как сделать жизнь более осмысленной и счастливой.Где бы мы ни трудились — дома или в офисе, — большую часть жизни мы посвещаем работе. Естественно, что у каждого из нас с работой связано множество проблем.А что думает поэтому поводу Далай Лама? Вот некоторые темы, затронутые в книге: работа и самооценка, основные причины неудовлетворенностн и как с ними бороться, конфликты с коллегами и начальством, гнев и раздражение, скука и чрезмерная загруженность, и т.
Эта книга составлена из наставлений по медитации и размышлений Далай Ламы, Согьяла Ринпоче, других древних и современных буддистских мастеров, а также лучших мыслителей всего человечества.Далай Лама (Тензин Гьяцо) родился в тибетской провинции Амдо в 1935 году. Он стал духовным и светским правителем Тибета. В наше время он известен во всём мире не только как лидер тибетского народа, но и как великий духовный учитель, выдающийся учёный и неутомимый борец за мир, доходчиво объясняющий философию мудрости и сострадания.Согьял Ринпоче родился в Тибете в семье одного из самых почитаемых духовных учителей двадцатого века Джамьянга Кхенце Чокия Лодрё.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга знаменитой буддийской монахини Пемы Чодрон посвящена тому, как не бежать от трудностей, которые ставит перед нами жизнь, а использовать их для собственного развития. В конце книги приведены буддийские практики, которые может использовать каждый. Книги Пемы Чодрон «Когда все рушится», «Там, где страшно» много лет являются бестселлерами на Западе.
Книга посвящена практике «Путь сердца», созданной известным индийским учителем Кампешем Пателем (Дааджи) для современных людей и призванной помочь нам установить связь с собственной сутью. Книга написана в форме увлекательного диалога Дааджи с его преданным учеником и состоит из трех частей. Первая часть исследует природу духовного поиска, вторая знакомит с основными практиками и разъясняет их, а в третьей части обсуждается роль духовного учителя.
Это реальная история автора о сознательном переходе от жизни почитаемого ламы, духовного наставника тысяч учеников по всему миру и настоятеля нескольких монастырей в Индии и Непале, – к жизни бродяги, ночующего где придется и живущего подаяниями; о его околосмертном опыте и о духовных прозрениях, а также обучении у великих лам прошлого и настоящего. Сын легендарного буддийского учителя Тулку Ургьена, Мингьюр Ринпоче родился в 1975 году в Непале. Он начал монашеское обучение с детства и до 36 лет жил лишь в монастырях, под бдительной опекой родственников и помощников.
Как жить во времена, когда вся жизнь рушится, и как совладать с душевной болью, рассказывает в своем бестселлере буддийская монахиня, американка Пема Чодрон. Основываясь на поучениях своих учителей – легендарных мастеров медитации и практиков тибетского буддизма, – автор дает конкретные рекомендации, способные помочь в самые трудные моменты жизни. До монашества Пема Чодрон жила довольно обычной жизнью: работала учительницей в школе, дважды выходила замуж, родила троих детей. В своих книгах она упоминает, что именно трудности в личных отношениях помогли ей найти ответы на глубинные внутренние вопросы и изменить себя.