Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе - [10]

2) находящегося на Пути Собирания, 3) Пути Соединения, 4) Пути Видения, 5) Пути Созерцания. С точки зрения объекта его подразделяют на созерцание относительного (yavata; ji snyed pa), созерцание абсолютного (yatha; ji lta ba) и проч. [Агван Нима, 2, с. 9091].

Место и «опора» реализации шаматхи

В связи с вопросом реализации шаматхи при изложении концепции трансовых состояний последовательно рассматриваются четыре предмета, или особенности (khyd par): место реализации, опора реализации — индивид, созерцаемый объект, ступени рождения «пребывания ума».

Место, где реализуют шаматху. Указывают пять особенностей такого места:

а) там не должно быть никаких проблем с получением еды, одежды и проч.;

б) жилище должно быть хорошо защищено от воров, разбойников, непогоды и тому подобного;

в) земля и природные условия там не должны вызывать болезни и другое неблагоприятное;

г) желательно иметь хорошего друга, который может и хочет оказывать помощь и поддержку;

д) место должно быть таким, чтобы днем не было слышно шума живых существ, а ночью — шума воды и проч.

В буддийской литературе имеются подробные описания этого предмета [См., напр., Шантидэва, гл.8].

Опора реализации — индивид, занимающийся реализацией шаматхи. Здесь выделяют три особенности:

а) обладание совершенно чистой нравственностью, которую в буддизме полагают первым из трех главных предметов обучения (нравственность, созерцание–дхьяна, мудрость–праджня) и основой реализации второго предмета обучения — дхьяны;

б) наличие обретенного благодаря слушанию и обдумыванию понимания созерцания, самадхи, объектов сосредоточения и другого, относящегося к практике созерцания;

в) вера в пользу реализации шаматхи.

Эти особенности несколько отличаются от указываемых Цзонхавой в «Ламриме»: 1) малые желания; 2) довольствование скудным; 3) отказ от многих дел; 4) чистая нравственность; 5) отказ от помыслов об удовлетворении желаний и проч. [Цзонхава, 1, с. 2728].

Классификация объектов шаматхи

Выделяют четыре главных вида созерцаемых объектов шаматхи (alambana; dmigs ра), которые также называют четырьмя объектами йога (mal ‘byor pa’i dmigs pa bzhi): 1) объект охвата, 2) полного очищения исследования, или поведения (в различных текстах по- разному), 3) объект мудреца, или знатока, и 4) объект полного очищения от клеш.

1) Объект охвата (spharanala~bana; khyab pa’i dmigs pa) имеет четыре вида.

A) Образ, наделенный концептуализацией (savikalpa; rnam par rtog pa dang bcas pa’i gzugs bmyan), — это созерцаемый мысленно образ любого из трех других описываемых ниже видов объектов (полного очищения исследования и проч.), сосредоточение на котором связано с процессом его концептуального исследования.

Б) Образ без концептуализации (nirvikalpa; mam par rtog pa med pa’i gzugs bmyan) — эго созерцаемый мысленно образ любого из трех других видов объектов, сосредоточение на котором не сопровождается его концептуальным исследованием. Подразделение объектов на два эти вида производится с точки зрения способа созерцания (sgom tshul) — исследующего или устанавливающего.

B) Предел вещи (vastvanta; dngos po’i mtha’), или входящее в сферу вещей, — это все вещи, относящиеся к сферам относительного и абсолютного (пять скандх, восемнадцать дхату, двенадцать аятан, четыре истины святого, Нирвана и проч.) и полагаемые имеющими место с точки зрения относительной или абсолютной истины, а также их подлинная сущность, устанавливаемая верным познанием (праманой).

Г) Полностью реализованное необходимое (krtyanusthana; dgos pa yongs su grub pa) — это объекты, полностью имеющие место благодаря практике двух способов созерцания — исследующего и устанавливающего.

Таким образом, выделение этих четырех видов объектов производится с точки зрения способа созерцания (два первых), созерцаемого (dmigs bya), или самого объекта созерцания (dmigs pa’i yul), и необходимости, или цели, ради которой занимаются практикой созерцания. Поскольку с разных точек зрения объекты видятся (охватываются взглядом) по–разному, то эти четыре вида и называются «объектами охвата».

1) Объект полного очищения исследования (vicaravisuddhalambana; dpyad pa mam sbyong gi dmigs pa), или поведения (spyad pa), — это то, исследующее созерцание чего ослабляет преобладающую наклонность, которая препятствует нормальному осуществлению исследования и обретению шаматхи. Указывают пять видов такого объекта:

A) Неприятное, или непривлекательное (mi sdug pa), — трупы разных существ, а также содержимое собственного тела, процесс его посмертного разложения и проч. Созерцание подобных объектов рекомендуется тогда, когда преобладает клеша страсть.

Б) Любовь (maitri; byams pa) — дружелюбное отношение к существам, имеющее форму желания, чтобы они были счастливы. Созерцание любви предлагается при доминировании клеши гнев.

B) Зависимое возникновение (pratityasamutpada; rten ‘brel) — идея возникновения, наличия и установления вещей в зависимости от другого — причин и условий, частей и соотносимого фактора (типа установления длинного по отношению к короткому). Полагают, что созерцание этого объекта приводит к ослаблению клеши неведение.