Будда, или Легенда о Разбуженном принце - [92]

Буддизм проник и на Яву. Об этом напоминают сохранившиеся до наших дней величественные храмы. Одно из самых выдающихся сооружений Центральной Явы — храмовый комплекс Боробудур, который занимает площадь примерно 12 тысяч квадратных метров, а в самой высокой точке достигает 35 метров. На его пяти квадратных и трёх круглых террасах, расположенных одна над другой, установлены 72 статуи Будды, 429 статуй бодхисаттв, а на боковых стенах вырезаны из камня 13 000 рельефов, сюжеты которых повествуют о многочисленных рождениях и жизнях Будды.

В III веке до н. э. буддизм становится известен в Китае. Его главными распространителями были купцы, приходившие в страну по дорогам Великого Шёлкового Пути из государств Центральной Азии. В I веке н. э. в Китай прибыли первые буддийские проповедники. Это произошло в правление императора Минди (58–76 гг.). Они привезли с собой священные книги, которые доставили в драгоценном ларце на спине белой лошади. В честь этого события был выстроен первый буддийский храм Баймасы — Храм белой лошади. Большую роль в распространении буддизма в Китае сыграл монах, уроженец Парфии Ань Шигао, появившийся в Лояне в 148 году. Вместе со своими учениками он перевёл на китайский язык многие буддийские сочинения.

Во II–III веках н. э. буддийские проповедники появились на землях, где позже возникло вьетнамское государство. Одним из первых прибывших туда монахов был уроженец Средней Азии, оставивший о себе память как переводчик буддийских сочинений на местный язык. Со временем во Вьетнаме были сооружены замечательные буддийские архитектурные ансамбли, украшенные причудливыми скульптурами.

Во второй половине IV века буддизм достиг Кореи. Среди построенных в этой стране буддийских сооружений выделяется храм Соккурам (742–764 гг.) — единственный в мире искусственный пещерный буддийский храм.

Широкую известность учение Будды получило в VI веке в Японии. А при императоре Сёму (724–749 гг.) буддизм стал государственной религией страны. По официальному декрету, в каждой провинции был основан монастырь, а в столичном храме Тодайдзи (VIII век) воздвигнута гигантская статуя Будды.

В первые века нашей эры буддизм распространился на входившие в то время в состав Кушанской империи территории современного Афганистана, Пакистана, Северной Индии, республик Средней Азии, Синьцзяна (КНР) и Передней Азии. По этим землям пролегал важный участок Великого Шёлкового Пути, по которому буддийские проповедники шли из Индии в Центральную Азию и на Дальний Восток. Во второй половине XIX — начале XX века учёными были открыты замечательные буддийские памятники, вызвавшие огромный интерес к истории и искусству этих районов Азии.

Города Средней и Центральной Азии, благодаря караванным дорогам, на протяжении I–IX веков поддерживали постоянную связь с Тибетом. По ним в эту высокогорную страну буддизм проник уже во II веке н. э., а в VIII веке приобрёл статус государственной религии. Тибет стал второй родиной для многих буддистов, покинувших Индию.

Из «Страны снегов» учение Будды пришло в Монголию. Историки установили хронологию трёх периодов существования буддизма на её территории. Первый — охватывал время от существования государства хунну до восшествия на престол Чингисхана (III век до н. э. — 1204 г.); второй начинался с правления Чингисхана и длился до конца существования династии Юань (1204–1378 гг.); наконец, третий — отсчитывался с 1556 года — даты принятия буддизма в Южной Монголии и до настоящего времени. Самым ранним материальным свидетельством существования буддийской общины на территории Монголии является надпись на каменной плите, которая датируется 581–587 годами.

Из Монголии учение Будды в середине XVII века распространилось дальше на север, на территорию России, к тувинцам, бурятам Прибайкалья и Забайкалья, а также к жителям Иркутской области и Агинского национального округа Читинской области. Судьба буддизма в этих районах сложилась по-разному. Так, географические, исторические и хозяйственно-экономические причины во многом определили своеобразие быта и культуры бурят западных — прибайкальских и восточных — забайкальских. На протяжении всей своей истории буряты оставались скотоводами и охотниками. Даже после добровольного присоединения к России в XVII веке, когда им приходилось тесно общаться с русским оседлым населением, они ещё долгое время сохраняли верность традициям кочевой жизни. До середины XIX века почти все западные буряты были шаманистами, а во второй половине века стали принимать православие. Восточные буряты до настоящего времени остаются буддистами, и православие в их среде распространялось с большим трудом.

Калмыки, обосновавшиеся на территории России, познакомились с буддизмом в XVI веке. Их историческая родина — Центральная Азия, а их предки ойраты — охотники и скотоводы. В начале XVII века они создали на просторах Западной Монголии сильное государство — Ойратское (Джунгарское) ханство. Его правители пригласили из Тибета буддийских монахов и способствовали распространению Учения среди народа, строительству храмов и монастырей. Одни из них размещались в кочевых кибитках — «хурла гэр». Снаружи они почти не отличались от жилищ простых скотоводов. Зато внутри из стены были обтянуты жёлтым шёлком, а у северной стены на возвышении находились изображения Будды Шакьямуни. Другие буддийские храмы и монастыри — «хурулы» строились из кирпича. Они были прямоугольными, невысокими, с окрашенными в белый цвет стенами. Их кровли украшали буддийские знамена — «ганджиры» и символы молнии — «очиры», отлитые из меди или светлой бронзы.