Братство религий - [26]

Небесный мир. Душа пожинает в небесах, иначе, в мире мысли, не запятнанной низшими желаниями, весь добрый посев чистых мыслей и чистых эмоций, посеянных во время ее пребывания в физическом мире. Это состояние непрерывного и беспримерного блаженства, различающееся по степеням, если смотреть на него со стороны, в полной мере соответствует размеру счастья, доступному для каждого, пребывающего в этом мире. И здесь вся разница в религиозных воззрениях народов возникает только от того, принимается ли перевоплощение как метод, по которому совершается человеческая эволюция, или отрицается. Признающие перевоплощение видят в небесном мире не только жатву добрых семян, посеянных во время физической жизни, но и ту область, в которой весь добрый опыт и все хорошие стремления и усилия человека превращаются в умственные и нравственные качества, образующие в своей совокупности характер человека, с которым он снова появляется в физический мир. Таким образом, значение неба в круговороте эволюции чрезвычайно важно. Воззрения людей, которые отрицают перевоплощение, недостаточно ясны для их подробного изложения, но все – за исключением немногих, которые считают небесное состояние неизменным, – признают рост и прогресс бесчисленных миров, рассеянных в Пространстве. Все религии сходятся в светлой уверенности, что человек – Бессмертное Духовное Существо и что назначение его – любить, познавать и помогать на протяжении бесчисленных веков.

Из индусских Священных Писаний [101]

Воистину теперь существует три мира: мир людей, мир отцов и мир Лучезарных.

Брихадараньякаупанишада, I, V, 16

В трех мирах, о Партха, нет ничего, что Мне подлежало бы совершить или что Мною не было бы достигнуто.

Бхагавадгита, III, 22

О сын Притхиви, ни здесь, ни в будущем мире нет для него уничтожения; никогда не вступает праведник на путь скорби, возлюбленный сын мой! Достигнувший миров праведных и оставаясь в них бесчисленные года, отпавший от Йоги рождается вновь в чистом и благословенном семействе.

Бхагавадгита, VI, 40, 41

Знающие три Веды, пьющие Сому, очищенные от греха, поклоняющиеся Мне жертвоприношениями, в молитвах просящие у Меня Путь к небесам, по достижении святой обители Лучезарных, они вкушают от их божественных пиров. Насладившись обширным небесным миром, изжив свою святость, они возвращаются в этот мир смерти.

Там же, IX, 20,21

Если душа главным образом утверждается в добродетели, а в порок впадает в малой степени, она достигает блаженства на небе, облеченная в эти самые элементы. Но если она главным образом держится за порок, а в добродетели упражняется в слабой степени, то покинутая элементами, она повергается в муки Ямы.[102]

Ману-смрити, XII, 20, 21

Примечание. В Пуранах и в Махабхарате мы находим длинные описания небес и адов.

Из Священных Писаний парсов

Мы приносим жертву светлым небесам; мы приносим жертву светлой, всесчастливой, блаженной обители Пресвятых.

Сорозах II, Асман, 27

Гаро-Нмана для святых душ, и никто из злых не может вступить в Гаро-Нмана и на его светлые, широкие, святые пути; никто из них не может идти к Ахура-Мазде.

Ардибегист Яшт, 1, 4

Я низведу Благий Дух из сияющего Гаро-Нмана; Я заставлю злого Духа подняться из пустынного ада.

Замъяд Яшт, VII, 44

Когда отходит один из верных, то на третью ночь он чувствует благоухающее дуновение и ему кажется, что его собственная совесть встречает его в этом дуновении, в образе прекрасной, светлой, сильной девы с белыми руками, прекрасной, как самое прекрасное, что есть в мире. И душа верного вопрошает ее, говоря: «Кто ты, прекраснейшая из дев, которых я когда-либо видел?» Она же, будучи его собственной совестью, отвечает ему: «О ты, юноша добрых мыслей, добрых слов, добрых деяний и доброй веры, я есмь твоя собственная совесть»… Первый шаг, который душа верного сделала, привел его в Рай Доброй Мысли; второй шаг привел его в Рай Доброго Слова; третий шаг привел его в Рай Доброго Дела; четвертый шаг привел его к Бесконечному Свету.

Яшт, XXII, 9-15

Душу дурного человека встречает страшная и отвратительная старуха, созданная его дурной жизнью, и приводит его к аду дурной мысли, слова и дела, а затем к беспросветной Тьме.

Душа человека, вкусившего радость совершенной радости, переходит через известный Мост, могущественный мост Чинват, хорошо охраняемый и хранимый добродетелью.

Виштасп, VI, 42

Примечание. «Дабистан» посвящает 30 глав загробной жизни праведника и грешника. В конце концов грешник очищается, а после очищения более не бывает ни демонов, ни наказаний, ни ада.

Из буддийских Священных Писаний

Он Сам все постигает и как бы видит лицом к лицу эту вселенную, мир нижний со всеми его духами и миры высшие.

Тевиджа сутта

Ученик преодолеет землю, и мир смерти, и мир Лучезарных.

Дхаммапада, IV, 45

По растворению тела после смерти злой возрождается в несчастном состоянии страдания или скорби; праведник рождается в счастливом состоянии на небесах.

Маганаринибхана сутта, I, 23, 24

Те, кто с сердцем, исполненным веры, странствуют на этом пути, снова родятся после смерти, когда тело растворится, в счастливых сферах неба.

Там же, V, 22