Брачный завет - [14]

Очевидно, что есть и другая сторона. Как и замужняя женщина не имеет права смотреть определенным образом на мужчину, не являющегося ей мужем, так и женатый мужчина не имеет права воспринимать такой взгляд от женщины, не являющейся его женой. К своей чести, Авимелех, по-видимому, хорошо понимал это.

Во всяком случае, предупреждение, сделанное Авимелехом Сарре, выражает просто, но ясно, суть взаимоотношений, в которые мужчина и женщина вступают посредством брачного завета. Через свое посвящение завета друг другу они приходят к такому познанию друг друга, которое для них раньше было невозможно ни с каким другим человеком. Цель брачного завета — сохранять это уникальное и совершенное познание между мужчиной и женщиной и оберегать его от осквернения со стороны любых других взаимоотношений.

Глава 4

Завет с Богом

Брачный завет освящен не только в своих правах. Он освящен еще и потому, что олицетворяет собой особые отношения, имеющие огромное духовное значение. Первыми и важнейшими из них являются отношения, которые Бог желает иметь со Своим народом.

Бог, супруг Своего народа

В различных отрывках Ветхого Завета Бог сравнивает Свои взаимоотношения с Израилем с взаимоотношениями мужа и жены. Он усматривает связь между этими взаимоотношениями и заветом, заключенным Им с Израилем на горе Синай после того, как Он вывел их из Египта. Так и взаимоотношения Бога с Израилем, подобно человеческим взаимоотношениям мужчины с женщиной, основываются на завете, в который Он вступил, сделав израильтян Своим народом. Это ясно высказано в Книге Иеремии 31:31-32:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, — не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними (в англ.: “хотя Я был супругом для них”), говорит Господь.

Бог говорит здесь, что когда Он вызвал Израиль из Египта и заключил завет с ним, то, тем самым, Он вступил во взаимоотношения с израильтянами, как супруг. Однако, через вероломность и идолопоклонство Израиль нарушил свой завет и потерял свое право на эти взаимоотношения с Богом, как с супругом. Тем не менее, вместо того чтобы окончательно отвергнуть Израиль за его вероломность, Бог провозглашает, что к концу этого времени Он заключит с израильтянами новый завет и таким образом опять станет их супругом.

В Книге Осии 3:1 мы снова встречаем взаимоотношения Бога с Израилем, описанные как взаимоотношения мужа со своей женой:

И сказал мне Господь: “иди еще и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам и любят виноградные лепешки их”.

Продолжая любить свою жену Гомерь, несмотря на ее неверность, пророк Осия становится прообразом Божьей вечной любви к Израилю, как мужа израильтян, которая не прерывается даже из-за их упорной неверности.

В Книге Осии, как и в Иеремии, есть пророческое обещание, что Бог, в конечном счете, возвратит Израиль назад в завет с Собой и таким образом восстановит Свои взаимоотношения с израильтянами, как их супруг. В Книге Осии 2:16 Он сказал:

И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: “муж мой”, и не будешь более звать Меня: “Ваали” (мой Господин).

Затем, в Осии 2:18, Он говорит о новом завете, который Он заключит с ними; и в стихах 19 и 20 Он описывает результат этого завета, как восстановление Его брачных взаимоотношений с ними:

Я обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа.

Особый смысл заключен в конечной части 20 стиха: “и ты познаешь Господа”. Мы уже знаем, что в обычной жизни завет приводит мужчину и женщину в союз, в котором они познают друг друга так, как никогда не смогли бы без этого посвящения. Этот принцип относится и к восстановленным отношениям Израиля с Богом. Через посвящение в завете они придут к такому “познанию Господа”, какого они никогда не имели раньше.

Теперь мы можем кратко суммировать описанные Ветхим Заветом Божьи взаимоотношения с Израилем следующим образом. Завет, заключенный Богом с Израилем на горе Синай, рассматривается как установленные брачные взаимоотношения между Богом и Израилем, через которые Он становится их супругом. Впоследствии, из-за неверности и идолопоклонства, Израиль нарушил завет и потерял свое право на эти взаимоотношения. Но Бог не только не отверг полностью Израиль из-за этого, но и не прекратил любить их. Поэтому Его окончательным намерением явилось установить новый завет с ними, через который Он еще раз вступит с ними во взаимоотношения, как супруг. Этот новый завет, в отличии от первого, будет вечным. Он никогда не будет нарушен. Через него Израиль придет к полному познанию Господа, к совершенно новым, глубоким, близким переживаниям, каких они никогда до сих пор не имели.

Новый Завет также раскрывает природу и суть этого завета. Он основывается не на жертве животных, но на искупительной смерти Иисуса Христа, Божьего Сына. В этот завет вступают все, принимающие Иисуса Спасителем и Господом, независимо от их расы и происхождения. Согласно образцу, уже установленному в Ветхом Завете, этот Новый Завет во Христе рассматривается как вступление верующих во взаимоотношения с Богом, подобно брачным взаимоотношениям между мужем и женой.