Божественная инспирация и канон Библии - [14]

Канон и инспирация после установления канона. Библейское откровение нашло завершение во Христе, в Котором человечеству была явлена полнота Божьего откровения (Евр. 1:1, 2). Апостолы и их ближайшие сотрудники оставили свои письменные свидетельства о Нем благодаря инспирации. Из этого следует, что НЗ был канонизирован и закрыт, когда было завершено последнее новозаветное сочинение, по всей видимости Книга Откровение Иоанна Богослова. Никто из более поздних пророков, даже будучи инспирированным, не мог открыть больше того, чем Иисус Христос. Следовательно, канон Писания естественным образом был завершен апостольскими свидетельствами о Нем.

Инспирированное Писание было закончено к концу I в. н. э., канон был закрыт, и ничего нельзя уже прибавить к нему, равно как и отнять от него.

Выше мы видели, что ветхозаветные «пророки» и новозаветные «апостолы» (и их ближайшие сотрудники) являлись авторами, которые создавали Писание под воздействием свыше. Передача: Писания через «пророков/апостолов» как инспирированных авторов означает, ничто, написанное после этого времени не может стать Писанием. И венцом этого является заключение: в последующем о каждой инспирированной личности следует судить на основании канона инспирированного Писания, и если слова или труды этой личности находится в гармонии с «законом и откровением» (Ис. 8:20), в гармонии с Писанием, то за ними признается инспирация, но по отношению к Писанию они остаются в зависимом положении.

Заключение

Божественная инспирация дает внутренний, авторитетный для себя самого, оценивающий себя критерий каноничности. Брюс Мецгер настаивал на том, что «канон завершен тогда, когда написаны книги, принадлежащие к нему по своим принципам»[136]. В тот момент, когда завершается написание инспирированной книги, эта книга становится каноничной. Каноничность — это не некий титул, который мы присваиваем писаниям Ветхого и Нового Завета. Каноничность — это внутреннее, неотъемлемое качество книг Библии. Признание того, что инспирированное Писание имеет канонический статус, вовсе не дарует ему этого статуса. Библия была каноничной до того, как ее каноничность была признана каким-либо сообществом верующих.

Разница между каноническими писаниями и позднейшей церковной литературой — не в каких-либо постановлениях религиозных обществ. Она теологически обусловлена. Сам Бог участвовал в создании библейских произведений через инспирированных Им пророков/апостолов. Поэтому только Бог наделяет Священное Писание статусом канона. И именно благодаря Богу эти писания признаны тем, чем они и являются по своей внутренней, инспирированной природе.

Мы вполне можем согласиться с таким заключением: «Церковь не создавала канона, но пришла к признанию, принятию и подтверждению качества определенных документов, которые как таковые стоят над Церковью. Если упустить этот факт из виду, то можно прийти к серьезному конфликту не с догмой, но с историей»[137].

Даже если отдельные отцы Церкви и утверждали, что были наделены некоторой инспирацией, которую лучше всего можно определить как просвещение Святым Духом, их претензии лишь подтверждают существование предшествующей им фундаментальной и окончательной пророческо-апостольской инспирации Писания и его канонический авторитет[138]. Внутренний, Божественный авторитет Библии, основанный на ее Божественном происхождении в результате инспирации, делает ее постоянной канонической нормой веры и церковной жизни.

Библейские книги стали «каноническими потому, что никто не мог воспрепятствовать им сделаться таковыми»[139]. Поэтому «авторитет канона основан на самом каноне»[140]. Таким образом, Библия не является созданием Церкви[141]. «В конечном счете, каноничность была основана не на человеческих постановлениях, но на Божественной инспирации: признание внутреннего авторитета предшествовало канонизации»[142]. Мы можем сказать, что внутренний авторитет, данный через Божественную инспирацию, как подразумевает, так и влечет за собою каноничность. Через процесс инспирации Бог стремился сделать библейские Писания каноническими и имеющими авторитет в самих себе. Признание канона является второстепенным актом, который, конечно же, совершается под водительством Духа Святого, но который не является определяющим для природы канона библейских Писаний. Каноничность первична. Уникальным образом она основывается на «пророческой» (для ВЗ) и «апостольской» (для НЗ) инспирациях, облекая «слово Божие» в доступную для человека форму, понятную во все времена и в любой точке земного шара. Канонизация является указанным Богом внутренним процессом, основанным на воздействии свыше, инспирации. Различные попытки объяснить канонизацию всего лишь как человеческий процесс, как наделение библейских произведений авторитетом, придание им статуса, которого бы они не имели по своей внутренней природе, или как наделение библейских писаний особыми качествами по решению религиозной общины, не согласуются с теми свидетельствами, которые содержатся в Библии. Каноничность покоится на самих библейских Писаниях и на их происхождении посредством Божественной инспирации.