Большая Ордынка. Прогулка по Замоскворечью - [82]

В 1920 году останки алапаевских жертв были доставлены сначала в Читу, а затем в Пекин. Останки Елизаветы Федоровны и инокини Варвары перевезли в Иерусалим и погребли под церковью Марии Магдалины русского женского Гефсиманского скита. Великая княгиня побывала в ските еще в 1889 году со своим мужем во время закладки соборного камня церкви. После смерти мужа Елизавета Федоровна унаследовала председательство в Православном Палестинском обществе – организации, содействующей паломничеству на Святую землю. Лишь множество дел в обители и помощь страждущим помешали ей самой осуществить паломничество в Иерусалим. Но после смерти она нашла вечный покой именно на Святой земле, которую так любила в земной жизни.

В 1990 году во дворе обители патриарх Алексей II освятил памятник основательнице с надписью «Великой княгине Елизавете Федоровне с покаянием». Памятник выполнен скульптором В.М. Клыковым. Елизавета Федоровна и инокиня Варвара канонизированы Русской православной церковью в 1992 году в лике преподобномучениц. Русская православная церковь за границей прославила всех алапаевских мучеников. В том же году архитектурный комплекс Марфо-Мариинской обители был передан Московской патриархии.

Алексий II возглавил попечительский совет по восстановлению обители. До 2009 года планировалось вести реставрационные работы, чтобы столетний юбилей обитель встретила в новом старом облике. Не получилось. Реставрация продолжается до сих пор. Хотя 15 сентября 2008 года прошла официальная церемония открытия Марфо-Мариинской обители милосердия после реставрации. На ней мэр Москвы Юрий Лужков сказал, что все те, кто участвовал в деле возрождения обители, старались сделать эту работу качественно – «на века». Как оказалось, не все. За время реставрации была нарушена планировочная структура обители – сломана спроектированная А.В. Щусевым галерея между амбулаторией и больницей. По ней ходила Елизавета Федоровна. Также на территории обители вырубили сад, который во времена великой княгини был лучшим в Замоскворечье, и повредили купол Покровской церкви. Вокруг последствий реставрации до сих пор не умолкают страсти.

Марфо-Мариинская обитель. Современная фотография

Сегодня Марфо-Мариинская обитель живет по уставу, установленному еще Елизаветой Федоровной. Сестры обучаются в медицинском колледже Свято-Димитриевского училища, работают в больницах, госпиталях, НИИ скорой помощи имени Н.В. Склифосовского, занимаются другим полезным трудом. При обители действуют приют для сирот, благотворительная столовая, патронажная служба, медицинский центр «Милосердие», Елизаветинская гимназия и культурно-просветительный центр. По всей России, а также в Украине и Белоруссии работают отделения Марфо-Мариинской обители.

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (Большая Ордынка, № 34, стр. 13)

Среди одиннадцати зданий Марфо-Мариинской обители выделяется церковь Покрова Пресвятой Богородицы, построенная по проекту архитектора А.В. Щусева в 1912 году. При закладке соборного камня 22 мая 1908 года (о чем сообщает вмурованная в апсиду белокаменная доска) присутствовали великая княгиня Елизавета Федоровна, принцесса Баттенбергская Виктория, епископ Дмитровский Трифон, протоиереи Константин Зверев и Митрофан Сребрянский, художник М.В. Нестеров и др.

Церковь отлично вписалась в архитектуру Замоскворечья, потому что и архитектор Щусев, и сама Елизавета Федоровна очень любили старую Москву и ратовали за сохранение ее исторического облика. При этом храм выполнен в стиле новгородско-псковского церковного зодчества XII – XIV веков со многими характерными приемами. Когда видишь его толстые стены, массивные апсиды, крупную шлемовидную главу и узкие щелевидные окна, возникает ощущение его приземистости и тяжеловесности, как будто он намертво прирос к земле. В творении Щусева есть также черты символизма и модерна: подчеркнутая, экспрессивная неорусская стилизация под старинные северные храмы, намеренная контрастность форм (мощные апсиды и маленькие окна) и выверенная неправильность очертаний. Декор храма довольно скуп и представляет собой рельефные клейма. Своеобразным украшением можно считать и остроугольные щипцы в восточной части церкви. Едва заметные теперь фрагменты витиеватой каменной резьбы выполнены скульптором С.Т. Коненковым. Над порталом мозаичное изображение Спаса художника М.В. Нестерова.

Купол храма был крыт красной медью, в западной части построены две выделенные широкими арочными проемами звонницы, звон которых имитировал знаменитые колокола Ростова Великого. Особой пластичностью отличается округлая восточная часть храма, состоящая из трех апсид. Центральную апсиду украшает мозаика по эскизам Нестерова. Внутри церкви – фресковая живопись художника. Особое внимание следует обратить на роспись «Путь ко Христу», изображающую русский народ, идущий к Спасителю. Она находится в западной части при входе в храм из трапезной. «Путь ко Христу» написан на свободный сюжет, а это уникальное явление для русского церковного искусства. «Затея была такова, – вспоминал Нестеров, – среди весеннего пейзажа с большим озером, с далями, полями и далекими лесами так, к вечеру после дождя, движется толпа навстречу идущему Христу Спасителю. Обительские сестры помогают тому, кто слабее, – детям, раненому воину и другим, – приблизиться ко Христу»