Боговидение [заметки]
1
Vision de Dieu, Neuchâtel, 1962, pp.7–9. [Перевод с французского.]
2
[Исследовательская секция Сорбонны на очень высоком уровне, при участии известных профессоров, ученых и философов.]
[1]
Gabriel Vasquez, Bellomontanus theologus, S.J. Commentaria ac disputationes in primam partem S, Thomae, t.1. Antverpiae, 1621.
[2]
P.195–200: Disputatio XXXVII: An visio Dei sicuti est, intellectui create possit a Deo communicari.
[3]
De Deo 1. II, с. УП, п.15–19, Мауе^е, 1607.
[4]
Didace (= Diego) Ruiz. De scientia Dei, disput. VI, sect.VII. Paris, 1629
[5]
De theologicis dogmatibus. De Deo Deique proprietatibus. L.VII, cap.VII: Deum in futura vita clare, et secundum essentiam videri primum ex antiquorum Patrum auctoritate colligitur, tarn graecoram quam latinorum; turn ex Scriptoris Graeci et Armeni contra sentientes refutati, et eorum firmamenta discussa. Ed. Bar-le-duc 1864, t.I, p. 571–576.
[6]
Ср. Иов.3:5; 36:29; 37:16.
[7]
Ср. Пс.35:6; 56:11; 107:5; Ис.14:14; Иов.20:6; Сир.35:20–21.
[8]
Ср. Числ.12:5; Пс.98:7, 103:3; Ис.19:1; Наум1:3; Втор.33:26; Исх.16:10; 19:9; Лев.16:2; Иов.22:11; Дан.7:13; 2Мак.2:8 и др.
[9]
Ср. Исх.13:21; 14:19; Втор.31:15. Неем.9:12. Прем.19:7.
[10]
Ср. Исх.19:9-25; 24:9-18; 33:11–23; 34:4–8, Втор.5:4.
[11]
Пс.4:7; 30:17; 66:2; 79:4,20; 89:8.
[12]
PG6, col.1024–1036.
[13]
Против ересей, IV,20,4. PG.7, col.1034.
[14]
Там. же, IV,6,3–6, col.988.
[15]
Там же, V,16,2, col.1167–1168.
[16]
Там же, V,6,1, col.1137–1138.
[17]
Там же, V,9,1, col.1144.
[18]
Там же, V,8,1, col.1141.
[19]
Против ересей, IV,20,5, col.1035.
[20]
Там же.
[21]
Там же, IV,20,5, col.1035–1036.
[22]
Там же, IV,20,7, col.1037.
[23]
В его "Доказательстве апостольской проповеди", армянский текст. "Patrologia orientalis", t.12, p.771, § 31.
[24]
Против ересей, IV,20,7, col.1037.
[25]
Там же, IV,20,10, col.1038.
[26]
Против ересей, IV,20,9, со1.1038.
[27]
Там же, IV,20,2, col.1033.
[28]
Там же, V, введение, col.1035.
[29]
Там же, IV,2,5, col.1035.
[30]
Там же, II,28,2–3, col.805.
[31]
Там же, V,32, col.1210.
[32]
Там же, V,35,1, col.1218.
[33]
Там же, V,36,1, col.1222.
[34]
Там же, V,36,2, col.1223.
[35]
Festugiere L'enfant d'Agrigente Pans, 1941, p. 131–146.
[36]
Там же, с.38.
[37]
Там же, с.38.
[38]
Там же, с.139.
[39]
Строматы, V,11. PG9, coll.101–108.
[40]
Педагог, I,8, PG 8, col.336.
[41]
Строматы, II,2. PG 8, coll. 936–937.
[42]
Там же, V,12. PG9, col.116.
[43]
Там же, V,12. PG9, col.116.
[44]
Там же, V,II. PG9, col.112.
[45]
Там же, V,II. PG9, col.112.
[46]
Там же, V,11. PG9, col.112.
[47]
Там же, V,12. PG9, col.116.
[48]
Там же, V,12. PG9, col.109.
[49]
Там же, V,13, coll.124–125.
[50]
Там же, II,22. PG8, col.1080.
[51]
Там же, II,10. PG8. col.984.
[52]
Там же, IV,22. PG8, col.1345.
[53]
Там же, VII,10. PG9, coll.480–481.
[54]
Там же, VII,11. PG9, col.496.
[55]
Там же, V,1.PG9, col.17.
[56]
Педагог, I,6. PG, col.293.
[57]
Строматы, VI,8. PG9, coll.289–292.
[58]
Строматы, VI,3. PG9, coll.289–292.
[59]
Строматы, VI,3. PG9, coll.289–292.
[60]
Там же, IV,22. PG8, coll.1345–1348.
[61]
Corpus Hermeticum, collection Bude,I, Traite X, p.112s.
[62]
Там же, Traite XII, 173s.
[63]
Строматы VI,4. PG9, col.253.
[64]
На Лев., XIII,3. PG12, col.547.
[65]
На Ин.1:7,43. PG14, coll.36–37.
[66]
Фрагменты толк, на Ин., № 80, CGS,10,547.
[67]
На ^.raXX^ PG12, col.1652.
[68]
На ^CXVE, PG11, col.1581.
[69]
О началах, III,6,I. PG11, col.333.
[70]
Там же, III.6,3, col.356.
[71]
Там же, I,3,8, col.155.
[72]
Беседа на Бытие, § 2. Sources chretiennes,7, p.65.
[73]
О началах, II,6, 3. PG11, col.11.
[74]
Там же, II,8,3. PG11, coll.222–223.
[75]
Там же, IV,36. PG11, coll.411–412.
[76]
Там же, II,6,3. PG11, col.211.
[77]
Толк. на Ин.10:41.
[78]
Беседа VII на Лев.2.
[79]
О началах, I,1,8. PG11; col.129 С.
[80]
Против Цельса. PG11, col.749 АВ.
[81]
См. Rahner. Le debut d'une doctrine des cinq sens spirituals chez Origene. RAM. 1932. p. 113–145.
[82]
О началах, I,1,9. PG11, coll.129–130.
[83]
Там же, 8, coll.128–129.
[84]
Там же, I,1,5. PG11, col.124.
[85]
Против Цельса, VI,20. PG11, coll.1320–1321.
[86]
На Иоан., XXXII, 17. PG14, col.817 А.
[87]
О началах, III, 6,3. PG11, coll.335–336; на Ин.!16. PG14,coll.49–52.
[88]
На Ин., I,16. PG14, coll.49–52.
[89]
Lieske. Theologie der Logosmystik bei Origenes, Munster, 1938.
[90]
На Ин., II,2. PG14, col.109.
[91]
Там же, 19,I, col.536С.
[92]
О началах, I,1.6. PG11, coll.124–126.
[93]
Там же, 2, U, coll.240–248.
[94]
Жизнь Плотина, изданная в виде предисловия к Эннеадам Собра-Бюде, I, с. 15–16.
[95]
Там же, с. 26–27.
[96]
Против язычников, § 2. PG25, coll.5C-8В.
[97]
О воплощении, 4. PG25, col.104C.
[98]
Там же, 43. PG25, col.172B.
[99]
О воплощении против ариан, 8. PG26, col.991C.
[100]
Письмо к епископам Египта и Ливии, I. PG25, col.540 А.
[101]
De Trinitate, I,16. PG39, col.332C
[102]
In Io., PG39, col.1645C
[103]
De Trin., IV,4, col.484А.
[104]
De Trin., I, 36, col.440A; II,4, col.481A.
[105]
Lettre 234. PG32, col.869.
[106]
I, 6. PG29, col.521–524; II, 4, col.577–580; II,32, col.648.
[107]
Apologje. PG30, col.859.
[108]
Hom, quod est Deus, 6. PG31, то1.344В.
[109]
Contra Eun., III,5. PG29, col.665BC.
[110]
De Spiritu Sancto, IX,23. PG32, col.109.
[111]
Поэмы о самом себе, 11. PG37. col.1165–1167.
[112]
Or. XXI, 9. PG35, col.945C.
[113]
Or. XXVIII (О богословии 2-е). PG36, col.48–49.
[114]
Ibid., col.29АВ.
[115]
In Theophan. or. XXXVIII, 8. PG36, col.320BC.
[116]
Or. XXXII, 16. PG36, col.193.
[117]
Or. XXIII, 11. PG35, col.1164.
[118]
Or. XXIII, 4. PG36, col.32
[119]
In sanctum baptisma, Or. 40,41. PG36, col.417.
[120]
In Cant. Cant. XII. PG44, col.1028.
[121]
Слово 6-е о блаженствах. PG44, col.1269.
[122]
Ibid., col.1272ВС.
[123]
Слово 6-е о блаженствах. PG44, col.893.
[124]
Danielou. Platonisme et theologie mystique. Paris, 1944.
[125]
Слова огласительные, VI,2 и VII,11 — PG33, col.540 et 617
[126]
LXX, 7 et 8 PG42, coll.349-353
[127]
О непостижимом существе Божием / Против аномеев, V,4. PG48, col.740
[128]
Беседа на Иоанна 15-я,1. PG59, col.98.
[129]
О непостижимом, III,3. PG48, col.722.
[130]
Там же, I, 6, col 707.
[131]
Беседа на Иоанна 15-я,1. PG59, col.98.
[132]
Беседа на Иоанна 15-я,2. PG59, col.100.
[133]
К Феодору падшему вещание 1-е, 11. PG61, col.292.
[134]
Толкование на Послание к галатам, I,15. PG66, col.928 ВС.
[135]
PG83, col.45.
[136]
Там же, col.49.
[137]
Там же, col.52.
[138]
Там же.
[139]
Там же, col.48.
[140]
Толкование на 1 Коринф. ХШ.PG82, coll.336–337.
[141]
Толкование на Послание к ефесянам, 2. PG82, col.521.
[142]
Thesaurus de Trinitate, 5. PG75, col.65–68.
[143]
Там же, col.189В.
[144]
Толкование на Иоанна. PG74, col.541.
[145]
Thesaurus… 34, op.cit., col.598.
[146]
Толкование на Иоанна, op.cit., col.545A.
[147]
Там же, col. 284–285.
[148]
Глафира на Исход, II. PG69, то1.432А.
[149]
Толкование на Иоанна, VI,54. PG73, col.577 В-578 А.
[150]
На Малахию, IV,2–3. PG72, от1.360АС
[151]
Толкование на Иоанна, XVI,25. PG73, col.464.
[152]
Там же.
[153]
Tixeront, Histoire des dogmes, t.III, p.4.
[154]
Сотница ГУ, 50. Ed.W.Frankenberg, p.293.
[155]
Сотница I,86. Frankenberg, p.123.
[156]
Cap. practica, 2 et 3, PG40, col.1221.
[157]
Слово о молитве, 60. Trad.I.Hausherr, RAM. № 57, p.90.
[158]
Там же, 55–57. Hausherr, p.86.
[159]
Сотница VII, 26. Frankenberg, p.481.
[160]
Слово о молитве, 52. Hausherr, p.84.
[161]
Там же, 35, р.70.
[162]
Там же, 340, р.70.
[163]
Сотница III, 28. Frankenberg, p.207.
[164]
Сотница V,79. Там же, р.355.
[165]
Сотница VII, там же, р.425.
[166]
Слово о молитве, 150. Hausherr, RAM, № 58, p.166.
[167]
Сотница VI,56.
[168]
Antirrhetikos, 475.
[169]
Сотница III,6. Там же, р.193.
[170]
Сотница III,88. Там же, р.257.
[171]
Cap. practica, 59. PC40, col.1236.
[172]
Сотница V,63.
[173]
Письмо к Мелании, фрагмент 619.
[174]
Сотница I,35. Frankenberg, p.79.
[175]
Сотница II,11. Frankenberg, p.140.
[176]
Письмо 29. Frankenberg, p.587.
[177]
Слово о молитве, 114. PG79, col.1192.
[178]
Слово о молитве, 72-3. Hausherr, p.120s.
[179]
Беседа 40,1. PG34, col.761.
[180]
Беседа 7,5–6. Там же, col.527.
[181]
О свободе ума, 22. PG 4, col.956.
[182]
Слово о любви, 28. PG34, col.932.
[183]
Беседа 5,8. PC34, col.513 В.
[184]
Беседа 1,2. PG34, coll. 449–452.
[185]
Беседа 2,5, coll.465–468.
[186]
Беседа 5,4, col.497.
[187]
Беседа 4,12, col.481.
[188]
Беседа 34,1, col.724.
[189]
Беседа 12,6 и 7, coll.560–561.
[190]
Беседа 49,4, col.816.
[191]
Беседа 17,4, col.625.
[192]
Беседа 34,2, col.745.
[193]
Слово аскетическое, 1. Dialoque de Photice, OEuvres spirituelles. Sources chretiennes 5 bis, p.85.
[194]
Там же, 91, р.153.
[195]
Там же, 90, р.152.
[196]
Там же, 60, р.120.
[197]
Там же, 94, р.155.
[198]
Там же, 89, р.149
[199]
Там же, 40, р.108.
[200]
Там же, 36, р.105.
[201]
Видение, 12, р.172.
[202]
Там же, 14–15, р.173.
[203]
Там же, 21, р.175.
[204]
Слово аскетическое, 59, р.119.
[205]
Cesias Pera. Denys le Mystique et la Θεομαχι α. — "Revue des Sciences phitosophiques et theologiques", 1936, p.62.
[206]
H.Ch.Puech. La tenebre mustique chez Je Pseudo-Denys I'Areopagite et dans la tradition patristique. — "Etudes carmelitaines", 1938, p. 33–53.
[207]
"О божественных именах", VII, 1. - PG3, col. 868 A. Прим. перев.: В.Н.Лосский использовал здесь как оригинальные святоотеческие тексты на греческом языке, так и их переводы на французский. Для сохранения авторского контекста статьи все цитаты из св. Отцов даются нами в обратном переводе с французского. Современные, более точные переводы греческих текстов см.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах.
О мистическом богословии. СПб., "Глаголъ", 1994 [перевод Г. М. Прохорова]; Творения преп. Максима Исповедника. Книга I. Москва, "Мартис", 1993 [перевод А.И.Сидорова — в частности, "Сотницы (главы) о любви" и "Сотницы гностические" ("Главы о богословии и Домостроительстве Воплощения Сына Божия").
[208]
"О мистическом богословии", I, 3. - PG3, col.1001.
[209]
"О божественных именах", I, I, col. 588.
[210]
Как говорит Плотин, "Единое держит Само Себя" и есть "тождественное Сущее", "Благо, Которое Само Себя творит", "трансцендентное Себя Самого". — Прим. перев.
[211]
"О божественных именах", XII, 3, col. 981 А.
[212]
Там же, II, 5, col. 641.
[213]
Там же, II, 11, col. 649 D (автором здесь неточно указана col. 652. — Прим. перев.)
[214]
Там же, col. 649.
[215]
Там же, II, 4, col. 641; II, 5, col. 644.
[216]
Псевдо-Дионисий Ареопагит. Письмо HI. PG 3, col. 1069 В.
[217]
"О божественных именах", I, 4, col. 592.
[218]
"Сотницы гностические" ("Главы о богословии и о Домостроительстве Воплощения Сына Божия"), I, 66. PG90, col. 1108 АВ.
[219]
Св. Максим Исповедник "Амбигва" ("О различных трудных местах у святых Дионисия и Григория"), PG91, col. 1392.
[220]
Здесь — как теория совершенствования; по Аристотелю, знания и науки, направленные на совершенствование человеческой личности: "политика", "этика" и др. (не смешивать с πραξις — делание, действие). — Прим. перев.
[221]
М^ИЬг. Aux sources de la spirituahte de S.Maxime. Les oeuvres d'Evagre le Pontique. – "Revue d'Ascetique et Mystique", 1930, L 11, p. 153–184, 239–268, 331–336.
[222]
"Сотницы (главы) о любви", III, 99. - [по изданию: Maxime le Confesseur. Centuries sur la charite.
Introduction et traduction de J. Pegon. — "Sources chretiennes", 9. Paris, 1845, p.151].
[223]
Там же, II, 26, p. 101.
[224]
Там же, II, 27, p. 101–102.
[225]
Там же, IV, 7, p. 153.
[226]
Там же, I, 96, р.91.
[227]
Там же, I, 97, р.91.
[228]
Там же, I, 100, р. 91–92.
[229]
Там же, III, 24, р.130.
[230]
Там же, III, 25.
[231]
Там же, III, 46, р.137.
[232]
J. Pegon. Указ. соч., р.55.
[233]
Там же, col.1364А.
[234]
Там же, col.1308В.
[235]
Там же, col.1273C
[236]
Там же, col.1088C
[237]
Св. Максим Исповедник, Толкования (схолии) к книге "О божественных именах", IV, 3.
PG4, col.55.
[238]
Там же, I,4, col.197.
[239]
Там же.
[240]
Это последний раздел курса, прочитанного Вл. Лосским в 1945/46 учебном году в.
Ecole des Hautes Etudes под общим заглавием "Видение Бога". Вошло в виде предпоследней, VIII главы (под названием Saint Jean Damascene et la spiritualite byzantine) в книгу Vision de Dieu. Neuchatel, 1962, pp.113–125. — Прим. перев.
[241]
Гл. 8: PG, t.89, col.132.
[242]
Antirrhetica, III: PG, t.99, col.405B.
[243]
Гл. IV: PG, t.94, col.800.
[244]
Ibid., гл. XVIII: PC, t.94, col.1188BC.
[245]
PG, t.96, coll.564–565.
[246]
Ibid., col.564.
[247]
Ibidem.
[248]
Ibid., col.565.
[249]
Точное изложение правосл. веры, ГУ, 27: PG, t.94, col.1228.
[250]
Ed. Wensinck, H, р. 8–9.
[251]
В серии "Sources chretiennes" (№ 51) изданы в 1957 г. "Главы богословские, гностические и практические", и готовится к изданию, при участии Преосвященного Василия Кривошеина, Катихизис преп. Симеона.
[252]
Смирнское издание 1886 г., II, 1,1.
[253]
Там же.
[254]
Слово 25: изд. Афонского Пантелеимонова монастыря, I, с.228.
[255]
Слово 90, там же, II, cc.487–488. Франц. пер. в Vie spirituelle, № 28 (1931), pp.76–77.
[256]
Введение к гимнам о Божественной любви: PC, t.120, col.509.
[257]
Слово 90. Цит. изд. афонск. монастыря, вып. П, cc.488–489.
[258]
Слово 45. Там же, I, cc.414–416.
[259]
Слово 57, 4. Там же, II, cc.47–48.
[260]
Слово 79, 2 Там же, II, cc.318–319 3
[261]
Слово 79, 2. Там же, II, cc.318–319.
[262]
Слово 57, 2. Там же, II, с.37.
[263]
Слово 27, франц. пер. в Vie spirituelle, № 27(1931), p.309.
[264]
Слово 52, 1: изд. Афонского монастыря, вып! с.479.
[265]
Заключительная, IX глава из книги Vision de Dieu Neuchatel, 1962, с. 127–140. Большинство цитат из творений св. Григория Паламы даны здесь по переводу о. Василия Кривошеина в его статье "Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы". - Seminariwn Kondakovianum, VIII, Прага, 1936, с. 99–154.
[266]
"Открытие" и более правильная оценка св. Григория Паламы теперь осуществляется благодаря трудам о. Иоанна Мейендорфа: Introduction a l'etude de Palamas, Paris, 1959, и критического издания Григория Паламы с введением, французским переводом и примечаниями: Defense des saints hesychastes, Louvain, 1959, 2vol. — Прим. перев.
[267]
Феофан: PG, t.150, col.932D.
[268]
Главы физические и богословские, 68–69: ibidem, col.1169.
[269]
Феофан: ibidem, col.941C
[270]
Ibidem, col.937D.
[271]
Главы физические и богословские, 128 и 149: ibidem, тоИ.^^А и 1221С
[272]
Ibidem, 121, col.1205.
[273]
Феофан: ibidem, col.917 А.
[274]
Феофан: ibidem, col.929 ВС.
[275]
PG, t.149, col.377.
[276]
Ibidem, col.384.
[277]
Ibidem, col.323.
[278]
Ibidem, col.393.
[279]
Против Акиндина: PG, t.150, col.823.
[280]
Слово 35: PG, t.151, от1.448В.
[281]
Главы физические и богословские, 67: PG, t.150, col.1169А.
[282]
Слово 35: PG, t.151, от1.433В.
[283]
Против Акиндина: PG, t.150, col.818.
[284]
Ibidem, col.826.
[285]
PG, t.150, col.1233D.
[286]
Агиоритический Томос: PG, t.150, col.1233BD.
[287]
Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы, ed Sophocles, pp.176–177.
[288]
Слово 35: PG, t.151, col.448.
[289]
PG, t.150, col.1225–1227.
Родился 26 мая (8 июня) в г. Геттинген (Германия). Сын Н. О. Лосского. В 1920-1922 гг. учился в Петрограде. В 1922 г. семья Лосских была выслана из России. Жил в Праге (1922-1924), где работал с Н. П. Кондаковым. С 1924 г в Париже. Учился в Сорбонне (1924-I927). В 1925-1925 гг. вступил в Свято- Фотиевское братство. В 1940-1944 гг. участвовал во французском Сопротивлении. Занимался научно- исследовательской работой и преподавал догматическое богословие и историю Церкви в Институте св. Дионисия в Париже. С 1945 по 1953 гг. декан института.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Впервые на русском языке выходит книга «Смысл икон», ранее издававшаяся на немецком, английском и французском языках. Известный богослов В. Н. Лосский и иконописец и исследователь икон Л. А. Успенский составили ее прежде всего в расчете на западного читателя, мало знакомого с историей и теорией православной иконы и основных иконографических типов. Книга доступно, но на серьезном научном уровне вводит в проблематику иконописи и иконоведения.Издание рассчитано на самый широкий круг читателей, интересующихся историей христианского искусства и вопросами богословия православной иконы.
Владимир Николаевич ЛОССКИЙ (1903 - 1958) - русский богослов, сын Н. О. Лосского. Итогом научно-богословского творчество Лосского стал "Очерк мистического богословия Восточной Церкви", где элементы христианской антропологии соединяются с принципами теоцентризма, а богословие становится знанием экзистенциальным.Предлагаемые читателю работы профессора В. Н. Лосского - живое и современное свидетельство о Православии как полноте Истины. Они представляют собой едва ли не единственное систематическое изложение православного богословия, лишенное схоластической сухости, а потому интересующихся вопросами вероучения и религиозной философии.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
"Догматическое богословие" - фундаментальный труд Лосского, в основу которого положен курс лекций по вероучению Православной Церкви.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
Людвиг Йозеф Иоганн фон Витгенштейн (1889—1951) — гениальный британский философ австрийского происхождения, ученик и друг Бертрана Рассела, осуществивший целых две революции в западной философии ХХ века — на основе его работ были созданы, во-первых, теория логического позитивизма, а во-вторых — теория британской лингвистической философии, более известная как «философия обыденного языка».
Эссе одного из наиболее известных философов-марксистов «франкфуртской школы» об обманчивости современной толерантности, которая стала использоваться для завуалированного подавления меньшинств вопреки своей изначальной сущности — дать возможность меньшинствам быть услышанными.
Испанский философ Хосе Ортега-н-Гассет (1883–1955) — один из самых прозорливых европейских мыслителей XX века; его идеи, при жизни недооцененные, с годами становятся все жизненнее и насущнее. Ортега-и-Гассет не навязывал мысли, а будил их; большая часть его философского наследия — это скорее художественные очерки, где философия растворена, как кислород, в воздухе и воде. Они обращены не к эрудитам, а к думающему человеку, и требуют от него не соглашаться, а спорить и думать. Темы — культура и одичание, земля и нация, самобытность и всеобщность и т. д. — не только не устарели с ростом стандартизации жизни, но стали лишь острее и болезненнее.
Фридрих Ницше — имя, в литературе и философии безусловно яркое и — столь же безусловно — спорное. Потому ли, что прежде всего неясно, к чему — к литературе или философии вообще — относится творческое наследие этого человека? Потому ли, что в общем-то до сих пор не вполне ясно, принадлежат ли работы Ницше перу гения, безумца — или ГЕНИАЛЬНОГО БЕЗУМЦА? Ясно одно — мысль Ницше, парадоксальная, резкая, своенравная, по-прежнему способна вызывать восторг — или острое раздражение. А это значит, что СТАРЕНИЮ ОНА НЕПОДВЛАСТНА…