Богословское-На-Могильцах - [21]
Но С. В. Демидов, досконально изучивший творческое наследие Вашкова, решительно отметает первую версию. Да и второй не нашел он нигде хотя бы косвенного документального подтверждения. Однако знакомство Васнецова с Василием Петровичем Аигиным вполне возможно.
…Теперь-то, окруженное со всех сторон приземистыми и без особой фантазии сколоченными домами, аигинское жилье выглядит не очень презентабельно. Но надо совсем немного воображения, чтобы представить себе, как смотрелся этот дом без малого сто лет назад, умело поставленный на пригорке, откуда открывались окрест дали неоглядные…
Дом этот не раз намеревались снести — и за ветхость, и за то, что мешает он привычной планировке современного села. Но разум наконец-то взял верх над торопливостью скороспелых решений, и теперь его не трогают, поместив в нем Дом быта. Но одна потеря невосполнима. Долгие годы в этом здании была школа. И ее ученики, живущие в Могильцах и других окрестных местах, — люди теперь уже довольно пожилые — в один голос говорят, что были на стенах школы нарисованы картины. А какие конкретно сюжеты? Вот на этот вопрос определенного ответа нет — за давностью лет забылось, перемешалось в памяти с тем, что видели тогда же на страницах учебника или во время экскурсий в Абрамцево. Одни говорят: «Богатыри», «Аленушка» — другие не соглашаются: нет, не это…
…Жили в Талицах, а похоронить себя завещали в Могильцах, под стенами храма в честь Иоанна Богослова, и это для местных старожилов — еще одно неопровержимое доказательство принадлежности села после Гагариных семье Аигиных.
Так-то оно так, но архивные документы и старые справочники настаивают на том, чтобы внесены были в историю села некоторые существенные поправки…
* Эту дату, равно как и несколько других интересных фактов, любезно сообщил краевед из г. Пушкино Н. Г. Лепешкин.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ,
в которой названо имя, хорошо знакомое каждому, кто интересуется историей революционного движения в России
Вард. Памяти тов. Инессы
«Памятная книжка Московской губернии», на которую мы уже не раз ссылались, в разделе «Дмитровский уезд» Аигиных упоминает неоднократно. Они — ив уездной управе, и в различных попечительских комитетах, и среди землевладельцев, и среди лесоторговцев и промышленников.
Чаще отдельной строкой, но нет-нет, да и мелькнут в соседстпе с другой фамилией: «…сельцо Артемово — Аигиных и Армандов», а «Памятная книжка…» за 1899 год вообще их ставит рядом: «…потомственный почетный гражданин Е. А. Арманд и потомственный почетный гражданин В. П. Аигин» — и далее дает размер принадлежащих им земельных угодий в Богословской волости.
А самое интересное для нас припасла «Памятная книжка…» за 1912 год: «Богословским — Могильцы тож владеют Арманды».
А как же Аигины?
Аигиным принадлежат соседние деревеньки — Васюково, Григорково, Евсейково, Чеглово-Притыкино, а также Талицы.
Арманды к тому времени были и в губернии и в Москве известны широко («Красильные фабрики, шерстяные товары», — сообщает «Вся Москва» за 1904 год). За семьей обрусевших французов записаны дома в столице, несколько имений и лесных дач в окрестностях Пушкина. Та же «Памятная книжка…» сообщает, что в одной только Богословской волости Арманды владели 3815 3 Д десятинами земли. Для сравнения скажем, что у Аигиных в этой волости — 997 г десятин.
Если у Аигиных кирпичный завод, на котором трудится семь лиц мужского полу, то у Армандов — шерстоткацкая и красильно-отделочная фабрика. Сборник «Россия» за 1899 год называет цифру работающих на фабрике — 1200.
Но не миллионы рублей и тысячи десятин удержали эту фамилию на страницах отечественной истории!
Выписка из метрической книги Николаевской села Пушкино церкви за 1893 год говорит о том, что 3 октября 1893 года совершено «бракосочетание потомственного почетного гражданина, Московской первой гильдии купеческого сына Александра Евгеньева Арманда, православного вероисповедания, первым браком — с французской гражданкой, девицей, дочерью артиста Инессой — Елизаветой Федоровной Стефан, англиканского вероисповедания».
Итак, домашняя учительница, восемнадцатилетняя Инесса Стефан, в которой души не чаяло все большое семейство Армандов, становится членом этой семьи.
Сразу же после свадьбы молодые уехали в одно из армандовских имений — Ельдигино, расположенное в той же Богословской волости.
Отметим мимоходом, что сохранившаяся доныне в Ельдигине церковь была заложена еще в 1735 году при Александре Борисовиче Куракине — добром знакомце, как вы помните, князя Гавриила Гагарина.
Сохранился в Ельдигине и дворцовый ансамбль. Но Арманды жили не в нем, а в рубленом двухэтажном доме, который тоже счастливо просуществовал до нашей поры, и теперь здесь небольшой мемориальный музей, посвященный И. Ф. Арманд.
Вскоре после переезда сюда молодоженов в Ельдигине окажется мимеограф, который затем тайно переправят в Пушкино. На нем печатались листовки и Нелегальные брошюры, часть которых распространялась и на окрестных фабриках и заводах. К работе на мимеографе Инесса Арманд прямого отношения не имела. В те годы молодую хозяйку имения больше занимала благотворительность: открытие библиотеки, лечебницы, аптеки, сбор средств для неимущих… Мимеограф — дело рук домашнего учителя Евгения Каммера. Он вступит в РКП (б) в 1920 году, и партийную рекомендацию своему первому революционному наставнику даст незадолго до смерти Инесса Арманд.
Это здание известно не только москвичам, но и многим гостям столицы. ЦДРИ СССР — сколько прославленных деятелей Искусства побывало в его стенах! Мемориальная доска на доме сообщает, что здесь выступал Владимир Ильич Ленин. История дома еще не прочитана, она хранит много неожиданного, неизвестного. Авторы книги пытаются приоткрыть несколько таких страниц.
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Южный полюс, как и северный, также потребовал жертв, прежде чем сдаться человеку, победоносно ступившему на него ногой. В книге рассказывается об экспедициях лейтенанта Шекльтона и капитана Скотта. В изложении Э. К. Пименовой.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.