Богословское-На-Могильцах - [20]

Шрифт
Интервал

.

В списке должностных и общественных лиц уезда немало любопытного. Уездный предводитель дворянства — шталмейстер двора его императорского величества П. В. Бахметьев — это щербачевский родственник (мать декабриста Кашкина — А. Г. Бахметьева); почетный мировой судья — граф М. А. Олсуфьев. Его отец был известным в XVIII веке писателем, статс-секретарем Екатерины II, хорошим знакомым князя Гавриила Гагарина. Вся семья Олсуфьевых была близка Льву Николаевичу Толстому. Михаил Олсуфьев дружил с его детьми, и в дневнике Софьи Андреевны Толстой есть запись под 15 января 1895 года: «Гадала на Мишу Олсуфьева, и ему вышла смерть. Меня расстроило гадание, и стало страшно за Таню и Льва Николаевича». Карты сказали неправду: Олсуфьев благополучно прожил еще почти четверть века.


План усадьбы Богословское-на-Могильцах. Конец XVIII в.


Княжны Анна и Варвара Гагарины. Худ. В. Л. Боровиковский. Конец XVIII в.


Княгиня А. П. Гагарина (урожд. Лопухина). Худ. П. Стролли. 1800 г.


Князь П. Г. Гагарин. Неизв. худ. Конец XVIII в.


Император Павел I


Смоленская церковь в пос. Софрино


Н. И. Новиков


Г. Р. Державин


Книги, изданные II- Г. Гагариным: «Тринадцать дней, или Финляндия») (1800), «Эротические стихотворения» (1811) и «Забавы уединения моего в селе Богословском» (1813)


И. Ф. Арманд. Фотография 90-х гг. XIX в.


Часовня в Талицах. Рисинок. XIX в.


Часовня в Талицах. Современный вид


Могильцы. Фотография А. Т. Лебедева. 30-е гг. XX в.


Церковь Иоанна Богослова. Фотография А. Т. Лебедева. 30-е гг. XX в.


Памятник архитектуры — церковь Иоанна Богослова после реставрации


Интерьер церкви Иоанна Богослова после реставрации


Парк в Богословском-на Могильцах


Аллея в парке


Один из корпусов Дома творчества Гостелерадио СССР


Знакомство с многочисленными документами, относящимися к Богословской волости, дает довольно полную картину жизни села последних десятилетий XIX века.

Документы эти — всевозможные статистические ведомости и подворные описи, сохранившиеся, к счастью, в Центральном государственном историческом архиве г. Москвы.

Надобно отметить, что и сто с лишним лет назад, как и в нынешние времена, эти описи и ведомости отличались многочисленностью и, я бы сказал, некоторой настырностью вопросов. Но многие сведения, которые желала получить земская управа, отнюдь не носили праздного характера, а для нас теперь они вообще сущий клад.

Так, велено было сообщить, грамотен ли сельский староста, сколько верст до приходской церкви и есть ли при ней церковноприходская школа. А если есть, то кто в ней попечитель, кто преподает науки и сколько детей в этой школе занимается.

На все эти вопросы писарь, старательно выводя буквы, ответил, что староста грамотен, церковь построена в честь Иоанна Богослова с приделом святого Димитрия, митрополита Ростовского, попечитель у школы — потомственный почетный гражданин Василий Петрович Аигин, а законоучитель — местный священник отец Кубский…

Пропустим ответы по поводу падежа и болезней скота, градобитий и оставшихся за Богословским, Могильцами тож, недоимками и перейдем к подворной описи.

По состоянию на 1883 год было в селе грамотных 26 мужчин и одна женщина. Домов — 35, все деревянные. Жили в них 32 семьи. Несоответствие этих цифр объясняется тем, что «лишние» три дома числились за крестьянином Филиппом Николаевым. Но, к слову сказать, и семья — самая большая в селе: пятеро взрослых детей, три невестки, да шестеро внуков. Один из детей, помечает писарь, в Москве извозчиком. «Какой извозчик — ломовой или легковой?» — ломая синий карандаш, сердито вопрошает уездное начальство. И в конце «Описи» — снова, жирно подчеркнутый, этот же вопрос…

Далее писарь сообщает, что постоялых дворов, питейных заведений и мельницы в селе нет. Население занимается землепашеством, высеивая рожь, овес, а также картофель и горох.

А между тем в другом архиве — Военно-историческом — отложилось «Топографическое описание Московской губернии по уездам», составленное по состоянию на 1800 год подполковником Аршеневским. В этом описании сказано, что грунт в Богословском «сероглинист, к урожаю ржи, ячменя, овса, гречи и льну способный. Лен прядут и возят в Москву и Дмитров».

В документах 1883 года про лен и гречу уже нет ни слова. Ничего не сказано и о бывшем барском доме. Последний раз он упоминается также у подполковника Аршеневского: «Дом городской, деревянный, об одном этаже».

В длинном списке богословских землепашцев не нашел я нн одной знакомой фамилии. Может, будут читать эту книгу местные и окрестных сел жители и отыщут свои родовые корни: Андрей Степанов, Феофан Дмитриев, Ермолай Филиппов, Гавриил Матвеев, Никифор Афанасьев…

И в разделе безземельных: отставной солдат Иван Степанов, бобыль Алексей Федоров, вдова Мария Федорова, девка-сирота Афинья Зиновьева…

А что скажут нам документы о владельцах села?

Мы уже знаем, что приобрели Богословское после Гагариных Аигины.

Но в Могильцах они не жили, а жили в соседних Талицах, откуда пошел их корень. К концу прошлого столетия возведен был для них в Та лицах большой дом (он и сейчас в селе самый заметный).

Местные краеведы предполагают, что эскиз дома принадлежит известному художнику уроженцу этих мест Сергею Ивановичу Башкову (1879–1914), а может, и самому Виктору Михайловичу Васнецову!


Еще от автора Яков Миронович Белицкий
Пушечная улица, 9

Это здание известно не только москвичам, но и многим гостям столицы. ЦДРИ СССР — сколько прославленных деятелей Искусства побывало в его стенах! Мемориальная доска на доме сообщает, что здесь выступал Владимир Ильич Ленин. История дома еще не прочитана, она хранит много неожиданного, неизвестного. Авторы книги пытаются приоткрыть несколько таких страниц.


Рекомендуем почитать
Донбасский код

В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.


От Андалусии до Нью-Йорка

«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.


История мафии

Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.


Герои Южного полюса (Лейтенант Шекльтон и капитан Скотт)

Южный полюс, как и северный, также потребовал жертв, прежде чем сдаться человеку, победоносно ступившему на него ногой. В книге рассказывается об экспедициях лейтенанта Шекльтона и капитана Скотта. В изложении Э. К. Пименовой.


Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.


Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.