Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа [заметки]

Шрифт

Интервал

Ин. 1:14.

Рим. 3:23.

Ин. 1:18.

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 159.

Флоровский Г., прот. Догмат и история. М., 1998. С. 181.

См.: Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). В 5 т. Т. 4. Киев, 1891. С. 55–58.

См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Правосла́вно-догматическое богословие. В 2 т. Т. 2. Коломна, 1993. С. 56–78.

См.: Глубоковский Η. Н. Ходатай Нового Завета: Экзегетический анализ Евр. 1, 1–5. СПб., 1914; он же:. Искупление и Искупитель по Евр. 2. СПб., 1917.

См.: Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Догмат и история. М., 1998. С. 181–227; он же. Воскресение жизни // Догмат и история. М., 1998. С. 228–255.

См.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М, 1991. С. 107–108, 112–113, 116,271–272,279.

См.: Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Машинопись. М., б.г. С. 124–125; ibid. Anthropology and original sin // John XXIII. Lectures 1965: Byzantine Christian heritage. New York, 1966. Vol. 1. P. 57–58.

См.: Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 86–92.

См.: Nellas Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. New York, 1987. P. 34–43.

Cm.: Mantzaridis Georgios I. The Deification of man: Saint Gregory Palamas and Orthodox Tradition. New York, 1984. P. 28–33.

См.: Янарас X. Вера Церкви. Μ., 1992. С. 145–151.

См.: Василиадис Н. Таинство смерти. СТСЛ, 1998. С. 117–208.

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 28.

Быт. 1:31.

См.: Быт. 1:28.

Прп. Макарий Египетский. Беседа 49, 4. — Духовные беседы. СК'Л, 1994. С. 312.

Свт. Василий Великий. Слово об устроении человека // Христианское чтение. СПб., 1841. № 4. С. 8.

Быт. 2:19,20.

В. Н. Лосский видел в этих словах Библии указание не только на особую мудрость Адама, но и на его особое призвание — совершенствовать мир: «Адам дает имена животным, которых Бог к нему приводит, потому что мир создан Богом для того, чтобы человек его совершенствовал. И человек изнутри познает живые существа, проникает в их тайну, повелевает их богатством: он — поэт, как бывает поэтом священник, он поэт для Бога, потому что Бог „привел их (животных) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их“. Тогда язык совпадал с самой сущностью вещей, и этот невозвратно утраченный райский язык обретают вновь не изыскатели оккультизма, а только те „милостивые сердца“, о которых говорит Исаак Сирин, те сердца, „которые пламенеют любовью ко всему тварному миру… к птицам, к зверям, ко всей твари“» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 239–240).

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, XIV, 4. — Творения. В 12 т. Т. 4 (1). СПб., 1898. С. 115–116.

Уничижительное отношение к человеческому телу как к некоему орудию Божиего наказания за грехи имело место в учении многих гностических сект, а также в концепции Оригена (см.: О началах 1,5. 7 и др.). Такое мнение было предано анафеме на Константинопольском Соборе 543 г. (2-й анафематизм), а общее осуждение Оригена произошло на V Вселенском Соборе (11-й анафематизм).

Лк. 3:38.

Еккл. 7:29.

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12. СПб., 1913. С. 50.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал: «На душу первозданного при самом сотворении ее обильно излилась Божественная благодать; душа первозданного по преимуществу была живою, как движимая, просвещаемая и управляемая Святым Духом» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 26).

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 2, 1. — Творения. В 3 т. Т. 1. СТСЛ, 1993. С. 28.

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12. СПб., 1913. С. 50.

Деян. 17:25,28.

Свт. Василий Великий. Против Евномия, 5,3. — Творения. В 5 т. Т. 3. М., 1993. С. 208.

Прп. Макарий Египетский. Беседа I, 10. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 11.

2 Пет. 1:4.

Свт. Григорий Палама. Беседа 36. — Беседы. В 3 ч. 4. 2. М., 1993. С. 104.

Мф. 5:48.

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995. С. 45.

См.: Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, IV, XXXVIII, 3. — Творения. СПб., 1900. С. 435.

Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику о вере христианской, 2, 27. — Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895. С. 159.

Блж. Августин Иппонский. О книге Бытия, 6, 25. — Творения. В 11 ч. Ч. 8. Киев, 1915. С. 63.

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 1. СПб., 1913. С. 2.

И. Романидис, основываясь на изучении творений святых отцов первых двух веков христианской эры, пришел к выводу, что учение об условном понимании бессмертия первозданного человека является одним из существенных положений древнехристианской православной антропологии: «Согласно писателям исследуемого периода и вообще всем греческим отцам, Бог есть жизнь или саможизнь, в то время как человек не является жизнью, но причастен жизни. Таким образом, одно есть человек и совсем другое — жизнь человека. Человек причастен жизни, будучи причастным творческой и промыслительной нетварной энергии Бога. Но причастие этого животворящего действия Бога становится непрерывным только на пути нравственного усовершенствования, потому что только совершенное может стать действительно бессмертным» (Ρωμανίδηί I. Тò προπατορικόν Αμάρτημα. Αθήνα, 1992. Σ. 157).

Необходимо отметить, что слова «смертность» и «смерть» часто употребляются как синонимы, что в определенных ситуациях вполне допустимо, но, по сути, это не тождественные понятия. Ибо слово «смертность» указывает на свойство или возможность естества при определенных условиях умереть, а слово «смерть» указывает на фактическое разобщение с источником жизни. Эти два понятия тесно взаимосвязаны, ибо смерть есть актуализация смертности, однако наличие смертности в естестве еще не означает безусловную предопределенность к смерти. Слова «смерть» и «смертность» святыми отцами используются как синонимы только в том случае, когда речь идет о смертности, которая с абсолютной неотвратимостью приводит к смерти вне зависимости от свободной воли и стремлений человека. Такая смертность возобладала над родом человеческим только после грехопадения Адама, и она обусловлена греховным состоянием естества.

Быт. 2:7.

Быт. 2:17.

3 Езд. 3:5. См. также: Быт. 3:19. Иов. 34:15. Пс. 89:4; 103:29. Еккл. 12:7. Известный русский библеист Η. Н. Глубоковский, разбирая учение ап. Павла (1 Кор. 15:45–48), видел здесь указание на естественную смертность тварного естества Адама: «Раз Адам был перстным и живая душа давала ему основы для существования лишь в земной сфере его происхождения, — отсюда вытекает не более того, что натурально он не был бессмертным… не будучи самобытным, Адам сам по себе был бренным по своей ограниченности и должен был подвергнуться неизбежной участи всего тварного. Понятно, что из этого еще не следует логически, что — при чрезвычайных средствах благодатного взаимообщения со Всевышним — он и тогда был лишен всяких способов избежать смертности». Эта естественная смертность человеческой природы принципиально отличается от той смерти, которая вошла в мир после грехопадения, потому что естественная смертность человека «неотлучна от самой природы и не связана с виновностью» (Глубоковский Η. Н. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. Март. С. 328–329).

Важность этого утверждения хорошо раскрыли современные православные богословы прот. Георгий Флоровский (см.: Понятие творения у святителя Афанасия Александрийского // Догмат и история. М., 1998. С. 83–94; и в другой его работе: Тварь и тварность // Там же. (С. 108–150); прот. Иоанн Мейендорф (см.: Творение в истории православного богословия // Богословский сборник. Православный Свято-Тихоновский богословский институт. М., 1999. Вып. 4. С. 5–9) и др.

Мч. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем, 6. — Творения. М., 1892. С. 144.

Флоровский Г., прот. Понятие творения у святителя Афанасия Александрийского // Догмат и история. М, 1998. С. 83.

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, II, XXXIV, 2–3. — Творения. СПб., 1900. С. 214–215.

Прп. Макарий Египетский. Беседа I, 11. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 12.

Прем. 6:19.

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 196–197.

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 195–197. Проф. И. В. Попов особо выделял, как существенно важное, утверждение свт. Афанасия о том, что человек по природе смертен вследствие своей тварности: «Подобно всему миру и всему тварному человек создан из ничего и потому по самой природе своей стремится к уничтожению. Тление и смертность — это естественное состояние человеческой природы… Бессмертие первых людей было обусловлено проникновением их природы бытием истинносущим, божественным, сверхфизическим принципом, задерживающим естественное стремление человеческой природы к ничтожеству. Это не было только нравственным и, следовательно, внешним и поверхностным общением человека с Богом. Нет, это было существенным и как бы физическим обитанием в смертной природе человека бессмертного божественного естества» (Религиозный идеал святого Афанасия Александрийского. СТСЛ, 1904. С. 27–28).

Свт. Григорий Богослов. Слово на память мученика Маманта. — Творения. В 2 т. Т. 1. СПб., 1912. С. 657.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа о воскресении мертвых. — Творения. В 12 т. Т. 2 (1). СПб., 1899. С. 479.

Свт. Кирилл Александрийский. In Joannem, lib. 5, cap. 4. PG 73, 805BC; цит. по: Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. С. 187.

Цит. по: Соколов В., свящ. Леонтий Византийский. Его жизнь и литературные труды. Сергиев Посад, 1916. С. 348. По мнению многих современных исследователей, в Патрологии Миня к произведениям Леонтия Византийского ошибочно приписаны сочинения Леонтия Иерусалимского. В цитируемой нами работе свящ. В. Соколова текстуальное различение авторов не делается.

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 155.

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 6. СПб., 1913.

Там же, 2, 3.

Там же, 3, 21.

Молитва свт. Василия Великого 1-я из Правила ко Святому Причащению.

1 Тим. 6:16.

Только при таком понимании диалектики бессмертия и смертности сотворенного человека становится понятной известная цитата из книги Премудрости Соломона: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих» (Прем. 1:13). Она не противоречит словам Господа, обращенным к Адаму еще до грехопадения: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17), ибо возможная смерть для Адама хотя и существовала изначально, однако осуществление этой возможности зависело только от свободной воли первозданного человека и не было предопределено Создателем. Таким образом, можно сказать, что Адам, отвергнув Источник жизни — Бога, сам «сотворил» свою смерть.

В начале V в. Православие столкнулось с ересью, учителя которой Пелагий и Целестий (или Келестий) отвергали церковное учение о наследственном повреждении природы у потомков падшего Адама. Они заняли крайнюю позицию в отношении к тленности и смертности естества первозданного человека и стали учить, что Адам умер бы в раю, если бы и не согрешил, смерть была властна над ним так же, как она властна и над его потомками. Поэтому, состарившись, он обязательно умер бы в раю. Церковь отвергла их заблуждения на Карфагенском Соборе 418 г. и провозгласила: «Признано всеми епископами Карфагенской Церкви, представшими на святой Собор, которых имена и подписи внесены в деяния, яко Адам не смертным от Бога сотворен. Аще же кто речет, яко Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, т. е. вышел бы из тела, не в наказание за грех, но по необходимости естества: да будет анафема» (правило 109 (123)). Впоследствии эта ересь также была осуждена на III Вселенском Соборе (правило 1 и 4).

Пространный христианский катихизис. О первом члене. Ответ на вопрос: «Что такое древо жизни?».

Быт. 3:22.

Свт. Филарет Московский говорил: «В древе жизни скрывалась такая сила, что правильное употребление плодов его составляло предохранительное врачевство против старости и смерти и было не менее нужным, но несравненно более верным пособием для бессмертия тела, нежели обыкновенная пища просто для жизни… Плод этого дерева, приводя силы человека в одинаковое всегда равновесие, сохранял в нем способность жить вовек и созревать к безболезненному преобразованию из душевного в духовное тело» (Библейская история. П. 10).

Блж. Августин Иппонский. О книге Бытия, 6, 25. — Творения. И 11 ч. Ч. 8. Киев, 1915. С. 63.

Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СП6., 1994. С. 27.

Свт. Григорий Богослов. Слово на Богоявление. — Творения. К 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 527.

Божественная литургия по чинопоследованию свт. Василия Великого. 2-я молитва Евхаристического канона.

Свт. Григорий Богослов. Слово на Богоявление. С. 527.

См.: Быт. 2:17.

Святитель Иоанн Златоуст, объясняя исполнение Божественного приговора над прародителями, писал: «Хотя много лет жили еще прародители, но как только услышали они: земля ecu и в землю отъидеши, то приняли приговор смерти, — соделались смертными, и с тех пор, можно было сказать, что они умерли» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, XVII, 9. — Творения. В 12 т. Т. 4 (1). СПб., 1898. С. 153).

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 47.

Там же.

Евр. 2:14.

В Священном Писании и творениях святых отцов можно довольно часто встретить персонифицированное отношение к смерти, тлению и греху, и чаще всего оно является образным указанием на того, кто понуждает человека ко греху и тем самым к смерти, т. е. подразумевается диавол.

Прп. Макарий Египетский. Беседа XII, 2. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 93.

Прп. Макарий Египетский. Беседа I, 7. С. 8.

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 47.

Прп. Макарий Египетский. Слово IV, 9. С. 388.

Быт. 3:17.

Рим. 5:12.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Евреям, IV, 4. — Творения. В 12 т. T. 12 (1). СПб, 1906. С. 44.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, LXVII, 4. — Творения. В 12 т. Т. 4 (2). СПб, 1898. С. 722.

Современный греческий богослов Н. Василиадис так описал состояние каждого человека после грехопадения прародителей: «С тех пор непременным условием человеческого существования является не жизнь, а смерть. Каждый человек знает еще до наступления смерти, что она уже дана ему или, вернее, что человек отдан ей» (Василиадис Н. Таинство смерти. СТСЛ, 1998. С. 11).

См.: Быт. 2:19–20.

Ср.: Быт. 1:27–30; 2:19–22; 3:8.

Ср.: Рим. 1:19–20. Пс. 18:2.

Ср.: Ис. 6:9-10. Иер. 5:21. Мф. 13:13–15. Мк. 4:12. Лк. 8:10. Ин. 12:39–40. Деян. 28:26–27. Рим. 11:8.

См.: Быт. 6:5. Рим. 7:18–19; 21–23.

Мф. 11:12. Лк. 16:16.

Свт. Иоанн Златоуст. О творении мира, 6. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). СПб., 1900. С. 818.

Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СП6., 1994. С. 27.

Так, напр, слово «кафолический» (для обозначения Церкви — καθολική εκκλησία) впервые встречается у свт. Игнатия Антиохийского («Послание к смирнянам», 8, 2 — около 110 г); слово «Троица» (Τριάς) — впервые у свт. Феофила Антиохийского («Послание к Автолику», 2, 15 — около 180 г.); выражение «Богородица» (Θεοτόκος) — впервые в письменных источниках у св. Ипполита Римского и у Оригена в первой половине III века. Еще более позднее происхождение слов «православный» и «православие» (ορθόδοξος и ορθοδοξία); они впервые встречаются у св. Мефодия Олимпийского в начале IV века. Термин «единосущный» (ομοούσιος) впервые встречается у гностиков (Валентина и др.) во II веке. Этот термин, в понимании еретика Павла Самосатского, был отвергнут Церковью на Соборе в Антиохии в 270 г., но принят и утвержден в православном понимании на Никейском Соборе в 325 г. (См. об этом: Василий (Кривошеин), архиеп. Символические тексты в Православной Церкви // Богословские труды. Вып. 4. М., 1968. С. 7).

100

См. об этом специальный раздел в обстоятельной работе: Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. СТСЛ, 1900. С. 41–65.

101

Малиновский Н., свящ. Православное догматическое богословие. В 2 ч. Ч. 2. Сгаврополь-Губернский, 1903. С. 342.

102

См.: Грех // Христианство: Энциклопедический словарь. В 3 т. Г. 1.М., 1995. С. 432.

103

Augustinus. De nuptiis et concupiscentia ad Valerium, II, 12. PL 44.

104

См., напр., «Собеседование 13»: «все заражены грехом первородным (originali peccato)» (Collatio XIII. — PL 49,0909В).

105

См., напр., «Второе послание папы Льва к клиру и народу города Константинополя»: «Ибо такова была вина всех смертных, перешедшая от первых родителей, что при сообщении первородного греха (originali peccato) потомкам никто не избежал бы осуждения наказания, если бы Слово не сделалось плотию и не вселилось в нас» (Epistola LIX. — PL 54, 0870АВ).

106

О сути полемики блж. Августина с Пелагием было хорошо известно восточным отцам, которые осудили ересь Пелагия и Целестия (Келестия) на III Вселенском Соборе (правило 1 и 4) и тем самым выразили свое положительное отношение и к учению блж. Августина и этом вопросе, и к используемому им термину peccatum originale. Кроме этого, данный термин использовал св. Лев Великий в своих посланиях, обращенных к восточным христианам (см. предшествующее примеч.), и никакой негативной реакции у православных отцов Востока этот термин не вызвал. На Востоке отрицательно отнесся к >тому термину только известный ересиарх Феодор Мопсуестийский, который по этому поводу написал специальное сочинение «Против защитников первородного греха» (сохранились фрагменты этого сочинения, см.: Ex libro contra defensores peccati originalis. — PG 66. Col. 1005–1012), из которого следует, что данный термин был широко известен на Востоке и имел там многочисленных православных защитников (См.: Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890. С. 286–329).

107

Современный греческий богослов И. Романидис, написавший специальную работу, посвященную первородному греху, убедительно показал «ошибочность утверждения, что прежде Тертуллиана и Августина никто на Востоке серьезно не занимался проблемой первородного греха и что прежде Августина никто не осмыслил по сути апостола Павла» (Ρωμανίδης I. Τό προπατορικόν άμάρτημα. Αθήνα, 1992. Σ. 171).

108

Cm.: Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1991. P. 81–83.

109

Ibid. P.81.

110

Глубоковский Η. Н. Учение святого апостола Павла о грехе. С. 336.

111

Слово аскетическое, 78; цит. по: Попов К. [Д.] Блаженный Диадох, епископ Фотики, древнего Эпира, и его творения. Киев, 1903. С. 434.

112

PG 90, 313В. Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21. — Творения. В 2 т. Т. 2. Ч. 1 / Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993. С. 60.

113

Напр., свт. Афанасий Великий: «Диавол произвел грех (ἁμαρτία), всеяв его в разумное и духовное естество человека» (PG 26, 1141В. Против Аполлинария. Кн. 2). Он же: «Человеческая природа изначала в преступлении Евы подпала греху (την ἁμαρτίαν)» (PG 27, 240D. Толкование на Пс. 50:7). Прп. Макарий Великий: «Ибо грех, вошедши в душу, стал ее членом (έπεì ή ἁμαρτία έπεισελθοσα τη ψυχή μέλος αυτής γέγονε), он прилепился даже к телесному человеку, и в сердце струится множество нечистых помыслов» (PG 33, 134. Беседа 15, 33). Свт. Иоанн Златоуст: «Благодатию истреблен не один только первородный грех, но и все прочие грехи (ούκ εκείνη άνηρεΟη μόνον ή ἁμαρτία διά της χάριτος, αλλά καί πάσαι αί Χοιπαί)» (PG 60,476. Беседа 10. На Послание к Римлянам). Прп. Максим Исповедник: «Естество человеческое, в силу гнездящегося в страстности первородного греха (γενικήν ἁμαρτίαν), подверглось воздействиям всех небесных сил, начал и властей» (PG 90, 313В. Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21 / Пер. С. Л. Епифановича // Богословский вестник. 1917. Август-сентябрь. С. 107). Прп. Иоанн Дамаскин: «В крещении Духом восстанавливается в человеке то, что было по образу и подобию, а водою — плоть от греха (της ἁμαρτίας)» (Точное изложение православной веры, 4, 9).

114

Прп. Максим Исповедник: «…уничтожение прародительского греха (προπάτορος ἁμαρτίας), из-за которого страх смерти властвовал над всей природой» (PG 90, 633D. Вопросоответ к Фалассию, 61). Прп. Иоанн Дамаскин: «Смерть ниспровергнута, прародительский грех (προπάτορος ἁμαρτία) уничтожен, ад ограблен, даровано воскресение» (Точное изложение… 4, 11).

115

Свт. Василий Великий: «Разреши первообразный грех (την πρωτότυπον άμαρτιαν)» (PG 31,324. Беседа во время голода и засухи. — Творения. В 7 т. Т. 4. М., 1846. С. 137–138).

116

Свт. Григорий Богослов: «Этот новонасажденный грех перешел к злосчастным людям от прародителя; отсюда прозяб колос» (Τοιη πρωτογόνοιο νεόσπορος ήλυθεν άτη δειλοĩσοιν μερόπεσσιν, όθεν στάχυς εβλάστησε) (Свт. Григорий Богослов. Слово 7. О душе. — Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 35).

117

Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, I, 7; XII, 1 и др.

118

Свт. Афанасий Великий: «Диавол в естестве человеческом установил греховный закон (νόμον ἁμαρτίας)» (PG 26, 1141 А. Против Аполлинария, 2,6).

119

Послание апостола Варнавы, 11. — Писания мужей апостольских. СПб., 1895. С. 42.

120

Блж. Диадох Фотикийский: «Баня святыни снимает с нас нечистоту (ρύπον), проистекающую от греха (εκ της ἁμαρτίας)» (Слово аскетическое. Гл. 78; цит. по: Попов К. Блаженный Диадох. С. 435). Ориген: «Поскольку через таинство крещения очищаются от скверны (ρύπου) рождения, то крещаются и младенцы (τά παιδία βαπτίζεται)» (In Luc. horn. XIV. T. III. P. 948). Свт. Григорий Богослов: «Крещение очищает (ρύψιν) грех в каждом человеке и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну (ή μολυσμάτων), привнесенную падением» (PG 36, 368. Слово 40, на святое Крещение).

121

Свт. Григорий Богослов: «Христос совершил искупление первородных немощей и избавление мира» (Слово 8, о заветах и о пришествии Христовом. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 37).

122

Свт. Григорий Богослов: «У тебя есть младенец? Не давай времени усиливаться повреждению (Νήπιον éστι σοι; Μή λαβéτω καιρόν ή κακία» (PG 36, 380. Слово 40, на святое Крещение).

123

Свт. Афанасий Великий: «Отринул всеянное отложение (τήν eπισπάρεισαν άθετησιν άθετησας)» (PG 26, 1141. Против Аполлинария, 2,6).

124

Прп. Иоанн Дамаскин: «Грех не естественен и не Творцом всеян в нас, но возникает из последующего посева диавола (του διαβόλου έπισποράς) в нашей свободной воле» (Точное изложение православной веры, 3,20).

125

Свт. Афанасий Великий: «Все рождаемые от Адама зачинаются в грехах, подпадая осуждению прародителя (του προπάτορος καταδίκη)» (PG 27, 240. Толкование на Пс. 50, 7).

126

Свт. Афанасий Великий: «Рождение стало подлежать проклятию (υπό κατάραν ή γέννησις γeγoνev)» (PG 27, 240. Толкование на Пс. 50:7).

127

Чин литургии Преждеосвященных Даров. Молитва об оглашенных: «Призри на рабы Твоя оглашенныя и избави их древния прелести (της πλάνης)». Блж. Диадох Фотикийский: «Древле господствовала над душою прелесть (ή πλάνη)» (Слово аскетическое, 76; цит. по: Попов К. Блаженный Диадох. С. 419).

128

Прп. Симеон Новый Богослов: «Мы были крещены как нечувствующие младенцы, как несовершенные, получая разрешение первого преступления» (Гимн 55,28–51; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. М., 1995. С. 125).

129

Прп. Симеон Новый Богослов: «В божественном крещении мы получаем отпущение прегрешений и освобождаемся от первоначального проклятия и освящаемся пришествием Святого Духа» (Сар 3.45; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 126).

130

Прп. Симеон Новый Богослов: «Ты меня заранее воссоздал и оживил и освободил от прадедного падения» (Euch 2. 13–18; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. М., 1995. С. 127).

131

Быт. 4:7.

132

Быт. 6:5.

133

Быт. 8:21.

134

См.: Быт. 9:11–22.

135

3 Цар. 8:46. Ср.: 2 Пар. 6:36.

136

Ср.: Пс. 13:2–3; 52:2–4.

137

Притч. 20:9. Ср.: Притч. 20:6, 24.

138

Еккл. 7:20.

139

Сир. 8:6.

140

Ср.: Иов. 14:4. 2 Цар. 12:13. 24:10. Ис. 6^5. Исследователь данного вопроса проф. Д. Введенский обоснованно утверждал, что в ветхозаветные времена у иудеев существовало ясное представление о наследуемой всеобщей греховности человеческого рода, которая является непреодолимым препятствием для достижения абсолютной святости. «Идея общечеловеческой греховности весьма настойчиво проторгалась в сознание ветхозаветных благочестивых мужей и, так сказать, вселяла в их самосознание два идеала праведности: осуществимый — идеал относительного нравственного совершенства — и недостижимый — идеал абсолютной праведности. А вследствие этого и происходило то, что в тех случаях, когда речь шла об идеале первого рода, там ветхозаветные праведники являлись людьми совершенными в моральном отношении по сравнению с окружающей их средой; в тех же случаях, где имелся в виду идеал совершенной праведности, там они уже не выделялись, ввиду господства общечеловеческой греховности, из ряда прочих людей» (Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. СТСЛ, 1900. С. 9–50).

141

Ветхозаветный взгляд на брак как на благословленный Богом союз (Быт. 1:28) сочетался с учением о передаче через зачатие и рождение первоначальной греховности, что нашло свое выражение в особой жертве за грех, которую должна была принести каждая родившая женщина: «По окончании дней очищения своего за сына или за дочь, она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех» (Лев. 12:6,8). Проф. А. П. Лопухин комментировал это постановление так: «…в жертве греха, для богатых и бедных состоявшей из птицы — молодого голубя или голубицы: этим равенством показывалась безусловно равная ответственность или повинность всех за грех первородный, а назначением самой малоценной жертвы указывалось отсутствие активного или сознательного элемента в очищаемом грехе» (Толковая Библия / Под ред. А. П. Лопухина. В 3 т. Т. 1. Стокгольм, 1987. С. 444).

142

Иов. 14:4.

143

Иов. 15:14.

144

Иов. 25:4.

145

Сир. 25:27.

146

Прем. 2:24.

147

3 Езд. 3:7.

148

3 Езд. 3:21–22.

149

3 Езд. 4:30.

150

3 Езд. 7:48.

151

Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. СТСЛ, 1900. С. 65.

152

Ин. 3:5–6.

153

При общем рассмотрении выделяются три смысловых употребления слова «ἁμαρτία» в Новом Завете: 1) действие против воли и закона Божия — «согрешение», «грех» (напр., 1 Тим. 5:22); 2) состояние греховности как неотъемлемый элемент природы — «греховность», «быть грешным» (напр., Ин. 9:34); 3) нравственное последствие согрешения — «вина», «грех» (напр., 1 Ин. 1:7). Подробнее см.: (Greek-English Lexicon of the New Testament based on semantic domains/ Johannes P. Louw, Eugene A. Nida, Rondal B. Smith, Karen A. Munson. New York, 1989. Vol. 1. —88. 289; 88.118; 88.310.

154

См.: Рим. 5:12.

155

Рим. 5:16.

156

Рим. 5:14.

157

Рим. 5:15–18.

158

Рим. 5:19.

159

Рим. 5:21.

160

Рим. 5:14.

161

Глубоковский Η. Н. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. Апрель. С. 472–473.

162

Рим. 5:19.

163

Глубоковский Η. Н. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. № 1. С. 473.

164

Глубоковский Η. Н. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. № 1. С. 480–483.

165

Рим. 3:9;10–23.

166

Рим. 5:12. Ср. с ц. — сл. переводом: «Единем человеком грех в мир пниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша».

167

Еф. 2:3.

168

Рим. 5:12: διά της ἁμαρτίας.

169

Разные толкования этого фрагмента наглядно представлены в работе В. Н. Велтистова «Грех, его происхождение, сущность и следствия: Критико-догматическое исследование». М., 1885. С. 261–273.

170

Проф. Глубоковский Η. Н. не соглашался с вариантом перевода, игнорирующим понятие первородного греха, и писал: «Тут нимало не изменяет дела и тонкая уловка, будто переходит от праотца не грех, и смерть. Правда, св. Павел больше говорит о царстве смертности (Рим. 5:14,15,17), но он отправляется от реально-осязательного к раскрытию и утверждению своего принципа. Этот же [принцип] гласит, что смерть в своем бытии держится грехом и ее владычество неотразимо убеждает в господстве последнего» (Глубоковский Н.Н. Учение снятого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. Апрель. С. 479).

171

Если бы такая интерпретация текста была принята Церковью, то могла бы послужить оправданием как для пелагианства, так и для оригенизма. Пелагий действительно учил, что все люди рождаются абсолютно безгрешными и умирают только по причине своих личных грехов. Однако он не смог ответить на вопрос в отношении младенцев: если смерть каждого человека есть следствие его личных (!) грехов, то почему умирают младенцы, которые личных грехов не имеют? При гаком толковании следовало бы признать, что над младенцами смерть не имеет власти, поскольку они совершенно безгрешны, т. е. они являются бессмертными существами, но в действительности это не так — младенцы умирают. Ориген же учил о предсуществовании разумных существ и их согрешении в духовном мире, что и стало причиной их рождения во плоти. Для Оригена весьма удобным было бы такое понимание данного места, но Церковь категорически анафематствовала эту идею как совершенно чуждую христианству, значит, и в устах апостола она не могла прозвучать.

172

Рим. 5:12.

173

Свт. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к Римлянам. М., 1996. С. 310–311.

174

См.: Рим. 5:13–14.

175

Евр. 7:9-10.

176

Рим. 5:19.

177

Рим. 5:15. Прот. Иоанн Мейендорф отмечал, что апостол Павел творит о смерти «почти как о личностной реальности. Это есть нечто, которое царствует над космосом, над людьми, и от этого порабощения люди и все человечество должны быть освобождены». Несомненно, что эта личностная реальность у смерти существует в лице (Евр. 2, 14) (Meyendorff Iohn, rev. Anthropology and original sin // John XXIll Lectures: 196S. Byzantine Christian heritage. New York, 1966. Vol. I. P. 55).

178

Еф. 2,3,2.

179

Рим. 6:12,14.

180

Рим. 7:11.

181

Рим. 8:3.

182

Рим. 8:9.

183

Глубоковский Η. Н. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. Апрель. С. 512–516.

184

1 Ин. 3:8. Рим. 5:21; 6:23; 8:3. 1 Кор. 15:22. Гал. 3:22. Евр. 2:14–15.

185

См.: Рим. 3:9; 5,2–14. Еф. 2:3. Гал. 3:22.

186

См.: Рим. 5:12–19.1 Кор. 15:22.

187

См.: Рим. 6,12–13; 7:5. Евр. 2:14–15.

188

См.: Выражение «западные отцы Церкви», относящееся к эпохе до 1054 г., отнюдь не используется нами с негативным подтекстом. Более того, есть все основания считать, что болезненная драматизация проблем западного богословия первого тысячелетия часто не позволяет нам увидеть и воспринять ценнейшие святоотеческие мысли.

189

См.: Фаворов Н. А. Жизнь и творения блаженного Августина. Н. Новгород, 1907; Порфирий (Попов), архим. Учение блаженного Августина о неповторяемости таинства крещения // Труды КДА, 1864. №.5 С. 3–47; Кремлевский А. М. Первородный грех по учению блаженного Августина Иппонского. СПб., 1902; Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. Сергиев Посад, 1916. В 2 т. См. также учебники по догматическому богословию XIX — нач. XX вв.

190

Быт. 2:17.

191

Ин. 5:24.

192

Прп. Макарий Египетский. Слово I, 2. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 346.

193

Флоровский Г., прот. Воскресение жизни // Догмат и история. М., 1998. С. 245.

194

См. гл. 1 наст, работы.

195

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Судьбы Божии. — Творения. В 7 т. T. 2. М., 1993. С. 89.

196

Современный подвижник старец Иосиф Афонский так изъяснял эту истину своим духовным чадам: «Каково же создание человека? Взял Бог землю — самое смиренное вещество, чтобы был человек всегда смиренным: ничего нет смиренней земли. Начертал глиняный домик и, вдохнув в него, создал человеческую душу… И так, как будто в четыре стены из глины, вложил Бог Божественное дуновение, вложил Свое дыхание. О величие небесное! О слава и честь человека! Он смиренная глина, но и Божественное дыхание!» (Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. СТСЛ, 1998. С. 229).

197

Прп. Макарий Египетский. Беседа XLIX, 4. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 312.

198

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 28. СПб., 1913. С. 28.

199

Там же, 3, 20.

200

Там же.

201

«Грех, совершенный человеком, отдалил от него благодать и оставил человека в одиночестве со всеми недостатками его тварной природы» (Мейендорф И., прот. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение. СПб., 1997. С. 171).

202

Частично святоотеческие свидетельства по этой теме приведены в первой части данной работы, в главе 1.

203

Свт. Иоанн Златоуст. О творении мира, 6. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). СПб., 1900. С. 799.

204

Болотов В. В., проф. Лекции по истории Древней Церкви. В 4 т. Т. 4. М., 1994. С. 346.

205

Свт. Иоанн Златоуст. О творении мира, 6. С. 809.

206

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 79.

207

PG 91, 45D-48A.

208

См.: Орлов И. А. Труды святого Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе: Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. С. 207.

209

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 22. СПб., 1913.

210

В современном богословии от слова «гноми» иногда образуют выражение «гномическая воля», которое истолковывают как «личная воля» или «личный выбор». Насколько корректным является данное построение — это вопрос, требующий специального исследования. Во-первых, в творениях святых отцов выражение «гномическая воля» («личная воля») отсутствует — это богословский неологизм, требующий серьезного обоснования. Во-вторых, у святых отцов однозначно отрицается наличие «гноми» во Христе и в Адаме до грехопадения. «Гноми» появляется у Адама после грехопадения. Но разве Христос или Адам до грехопадения не имели способности выбирать? Зачем тогда даны Богом заповеди? Значит, «гноми» — это не личный выбор. Кроме того, если «гноми» появилось после грехопадения, а Церковь свидетельствует, что человеческая природа хотя и повредилась, но сохранила единосущие между всеми представителями человеческого рода, то как интерпретировать это появление «гноми» в согрешившем человеке? Неужели человеческая природа изменилась по своей сущности? Но это противоречит православному учению об онтологическом единстве человечества. Вопросов и противоречий слишком много, чтобы столь прямолинейно ввести в употребление выражение «гномическая воля». На наш взгляд, необходимо вернуться к святоотеческому понятию «гноми» как важнейшему элементу волевого акта человека после грехопадения, но не в смысле воли вообще или личного выбора в частности. У святых отцов (особенно у прп. Максима и прп. Иоанна Дамаскина) «гноми» предшествует личному выбору, и святые отцы эти понятия четко различают. Личный выбор — это προαίρεσις, он совершается под воздействием «гноми». Греческое слово «γνώμη» имеет множество значений (более 20), но все они являются характеристиками человеческого сознания. В святоотеческих творениях «гноми» обозначает мнение, умонастроение, склонность. Именно мнение, умонастроение, склонность воздействуют на личный выбор человека, но сами по себе личным выбором не являются. Гноми — это предвзятость, искаженность, субъективность человеческого сознания. На этой основе человек осуществляет свой личный выбор. В этом случае становится понятно, почему «гноми» появилось у человека после грехопадения, поскольку он утратил Истину и теперь при принятии решений опирается на свое искаженное грехом мировоззрение. Такого состояния не было и быть не могло во Христе. Таким образом, гноми и личный выбор — шаимосвязанные, но не тождественные понятия. Гноми предшествует личному выбору (προαίρεσις), и оба они — составные элементы волевого акта человека. Кроме того, фраза «гномическая воля» порождает терминологическую путаницу в православной антропологии. Возникает множество недоумений: сколько же воль у человека? Неужели после грехопадения у него появилась еще одна воля? Изменилась ли природа человека в связи с появлением гномической воли (если да, то после грехопадения возникает принципиально другой человек, если нет, то, значит, она должна была бы проявляться и до грехопадения)? На наш взгляд необходимости в использовании указанного богословского неологизма нет. Для изъяснения данных вопросов вполне достаточно святоотеческого термина «гноми», который является существенным элементом волевого акта человека, влияет на выбор, направляет волю, но нолей не является. Воля — это характеристика природная, а «гноми» — личностная. Неслучайно, что разграничение этих терминов стало жизненно важным в VII в., при опровержении ереси монофелитов, когда по ходу дискуссий пришлось святым отцам строго различить личностный и природный аспект бытия в жизни Богочеловека.

211

См.: Епифанович С. Л., Сидоров А. И. Комментарии на главы о любви. Вопросоответы к Фалассию, 2, 21,42.

212

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 96.

213

См. об этом подробнее: Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 80–81.

214

Напр., прп. Иоанн Дамаскин писал: «Родившись от Адама, мы уподобились ему, унаследовав проклятие и тление». Святой отец в качестве последствия грехопадения выделяет не только природную сторону — «тление», но и духовно-нравственную — «проклятие» (Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 4, 13. СПб., 1913).

215

См. в первой части раздел 3.1. «Происхождение понятия и термина».

216

Рим. 5:19.

217

Еф. 2:3.

218

Рим. 6:23.

219

Учение о личностном наследовании первородного греха, развитое В. С. Соловьевым и прот. С. Булгаковым на основе произвольно понятой каббалистической концепции Адама-Кадмона и имеющее сходство с осужденным учением Оригена, мы не рассматриваем по причине ее очевидной чуждости святоотеческому Преданию Церкви.

220

110-е (124-е) правило Карфагенского Собора 418 г.

221

Ср.: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27).

222

См.: Послание апостола Варнавы, 11. — Писания мужей апостольских / Пер. с древнегреч. прот. П. Преображенского. СПб., 1895. С. 42.

223

Quaest. et Respons. ad Orthod. quaest. LVII; цит. по: О крещении младенцев // Прибавление к изданию творений святых отцов. Ч. 16. М., 1857. С. 106. Это свидетельство также приводится в Послании восточных патриархов о православной вере (член 16).

224

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, И, XXII, 4. — Творения. СПб., 1900. С. 174.

225

Там же, III, XVII, 1.

226

Там же, V, XV, 3.

227

Comment, in epist. ad Rom. par. I. Lib. V. p. 397. edit. 1836; цит. no: О крещении младенцев // Прибавление к изданию творений святых отцов. Ч. 16. М., 1857. С. 107.

228

Ориген. Гомилии на книгу Левит, 8; цит. по: О крещении младенцев // Прибавление к изданию творений святых отцов. Ч. 16. М., 1857. С. 108.

229

Ориген. Гомилии на Евангелие от Луки, 14; цит. по: О крещении младенцев… С. 108.

230

Сщмч. Киприан Карфагенский. Письмо к еп. Фиду о крещении младенцев. — Творения. М., 1999. С 544–546.

231

Свт. Григорий Богослов. Слово 40, на святое Крещение. — Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 554.

232

Там же. С. 562.

233

Там же. С. 547.

234

См.: Сщмч. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, VII, II. — Творения. СПб., 2002. С. 733–735.

235

Блж. Августин Иппонский. О книге Бытия, 10, 23. — Творения. В 11 ч. Ч. 8. Киев, 1915. С. 198.

236

Блж. Августин Иппонский. Проповедь 176,2. — PL 38,950.

237

Рим. 5:12.

238

По поводу обязательности правил, в том числе и Карфагенского Собора, там сказано: «Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменяти, или отменяти, или кроме предложенных правил приимати другая, с подложными надписаниями составленныя некими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною. Аще же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусился изменити или превратити, таковой будет повинен против того правила понести епитимию, каковую оно определяет, и через оное врачуем будет от того, в чем преткнулся».

239

Никодим (Милаш), еп. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. В 2 т. СТСЛ, 1996. С. 435–436.

240

Чин крещения. Молитва «по еже облещи…». — Требник. Ч. 1. М., 1991. С. 54, 83.

241

Молитва «во еже сотворите оглашенного». — Там же. С. 23.

242

Запрещение первое. — Требник. Ч. 1. М, 1991. С. 25–26.

243

Запрещение второе. — Там же. С. 28.

244

Запрещение третие. — Там же. С. 29–30.

245

Молитва четвертая. — Там же. С. 30–31.

246

Там же. С. 31.

247

Необходимо заметить, что в современной практике совершения крещения чтение заклинательных молитв значительно сокращено. Напр., в IV в. заклинательные молитвы читались над оглашаемыми в течение сорока дней Великого поста. Паломница Эгерия (или Этерия, т. н. «Сильвия Аквитанская») так описывает иерусалимскую практику оглашения в IV в.: «В течение сорока дней поста здесь существует обычай подвергать заклинанию всех тех, которые приготовляются к крещению» (К источнику воды живой. Письма паломницы IV века / Пер. Н. С. Марковой-Помазанской. М., 1994. С. 218). Как указывает Михаил Арранц, «изгнание диавола не считалось в Древней Церкви простым делом, как видно из „Путешествия Эгерии“ и из ритуалов других Церквей, как, напр., Испано-Мозарабской, и вообще из всеобщей церковной традиции. Сам Симеон Солунский жаловался, что много христиан всю свою жизнь душевно страдали от диавола из-за небрежного чтения заклинаний перед крещением» (Арранц М. Крещение и миропомазание. Таинства Византийского Евхология. 1-я ч. Рим, 1998. С. 90). Ежедневное чтение этих молитв было достаточно продолжительным и для некоторых готовящихся весьма изнурительным. Укрепляя их на этом молитвенном поприще, свт. Григорий Богослов говорил: «Не презирай врачевства заклинания; не ропщи на его продолжительность; и это есть испытание искренности, с какою приступаешь к крещению» (Свт. Григорий Богослов. Слово 40, на святое Крещение. — Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 561). Конкретные и ясные исторические свидетельства о продолжительном чине заклинаний над оглашаемыми имеются, начиная с III в. (Подробнее об этом изложено в основательном исследовании А. Алмазова. История чинопоследования крещения и миропомазания. Казань, 1884. С. 152–218).

248

Рим. 6:6.

249

Гл. 76. Здесь и далее будет цитироваться «Слово аскетическое» в 100 главах блж. Диадоха, которое имеется в 3-м томе «Добротолюбия» на русском языке, но мы для цитирования пользовались специальным изданием, подготовленным К. Поповым (Попов К. Блаженный Диадох, епископ Фотики, древнего Эпира, и его творения. Киев, 1903. С. 19–526).

250

Там же. Гл. 78.

251

Там же. Гл. 79.

252

Блж. Диадох Фотикийский. Слово аскетическое, 76. Чуть ниже, в гл. 78, блж. Диадох, снова описывая действие крещения на человеческую душу, уже вместо слова «демон» или «сатана» использует слово «грех»: «… когда Святой Дух поселяется в нас, а грех (ἁμαρτία) изгоняется Им…». Это еще один пример, подтверждающий, что избавление от ἁμαρτία (или от первородного греха) в крещении для блж. Диадоха есть избавление от рабства диаволу.

253

Там же. Гл. 78.

254

Там же.

255

Свт. Иоанн Златоуст. Огласительное слово // ЖМП, 1972, № 5. С. 76.

256

У прп. Симеона имеется учение о двух крещениях. Первое — водою, при призывании имени Пресвятой Троицы, «дает познание Бога и освобождает от первородного греха» (Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. М., 1995. С. 123). Второе — крещение Святым Духом, возводящее человека к духовному совершенству, которого подвижники удостаиваются через искреннее покаяние и слезы (см.: Там же. С. 123–128).

257

Прп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы. — Творения. В 3 т. Т. 2. СТСЛ, 1993. С. 533.

258

Сар 3. 45; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. М., 1995. С. 126.

259

Euch 2. 13–18; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 127.

260

Hymn 55. 28–51; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 125.

261

Прп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы, 121. — Творения. В 3 т. Т. 2. СТСЛ, 1993. С. 547.

262

Eth 10. 430–448; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 124.

263

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 169–170.

264

Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М., 1899. С. 18–19.

265

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу, 5. — Творения. В 7 т. Т. 2. М., 1993. С. 376.

266

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу, 5. — Творения. В 7 т. Т. 2. М, 1993. С. 377.

267

В творениях святых отцов (см.: Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 202; Свт. Василий Великий. Творения. В 5 т. Т. 2. М., 1993. С. 31; Прп. Ефрем Сирин. Творения. В 8 т. Т. 5. М., 1887. С. 128; Блж. Диадох Фотикийский. Слово аскетическое, 76–80; Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. 4. 1. М., 1993. С. 170 и др.) встречается образное описание, восходящее к известному месту Евангелия (Мф. 12:43–45. Лк. 11:24–26) о нечистом духе, покинувшем человека и возвратившемся с семью злейшими духами, наглядно изъясняющее суть духовных изменений, происходящих в людях при совершении таинства крещения. В обобщенном виде этот образ-притчу можно изложить так. Некоторый город был захвачен разбойниками и стал их владением. Жители города, находясь в плену, были вынуждены постоянно исполнять приказы своих поработителей. Но пришло время, когда к ним явился царь-освободитель, который победил разбойников и выгнал поработителей вон. Жители получили возможность начать новую жизнь под властью нового правителя, который любил их и желал им блага. Однако восстановление города шло медленно, ибо новая жизнь оказалась непростой и не лишенной трудностей: город разрушен, не все готовы проявить послушание новому правителю, разбойники хотя и изгнаны, но продолжают свои набеги. Те, которые поверили новому правителю и проявили ему послушание, смогли под его руководством восстановить свои дома и жить в благополучии и безопасности; у тех, кто пытался прислушиваться к угрозам разбойников, доносившихся из-за полуразрушенной стены города, восстановление домов происходило медленнее; которые же не хотели прислушиваться к словам нового царя и подчиниться ему, они как до его пришествия в город, так и после продолжали жить в руинах и вновь попадали в плен к своим прежним поработителям. Этот образ замечателен тем, что он не только указывает на суть духовных изменений, происходящих в людях после крещения, но и дает ответ на сложный, часто встречающийся вопрос: почему после крещения люди продолжают болеть, страдать, умирать. Ибо освобождение от насилия диавола не означает еще полного исцеления поврежденного естества. Для этого еще требуется духовный подвиг.

268

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. 4.1. М, 1993. С. 170.

269

Неем. 4:17–18.

270

Флоровский Г., прот. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 148.

271

См., напр.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. В 2 т. T. 1. Коломна, 1993. С. 488, 501, 507; Филарет (Гумилевский), архиеп. Православное догматическое богословие. Ч. 1. С. 219, 224; Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия. Т. 3. Киев, 1898. С. 410, 419; Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие. Курс лекций. СТСЛ, 1994. С. 251 и др.

272

Воронов Л., прот. Догматическое богословие. СПб., 1994. С. 35.

273

Достаточно распространенное среди западных исследователей обвинение автора «Духовных бесед» в мессалианстве мы в рассмотрение не берем, во-первых, потому, что факт высокого авторитета и духовной неповрежденности этих сочинений засвидетельствован Церковью, отвергнувшей эту ересь и сохранившей «Духовные беседы» для своих чад, а во-вторых, потому, что обсуждение этого вопроса выходит за рамки избранной нами темы (см. об этом обстоятельные работы проф. А. И. Сидорова: предисловие к книге «Творения древних отцов-подвижников». М., 1997. С. 14–17; он же. Преподобный Макарий Египетский и проблема «Макарьевского корпуса» // Альфа и Омега. М., 1999. № 3 (21). С. 109–129; № 4 (22). С. 136–165).

274

Прп. Макарий Египетский. Беседа XII, 2. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 93.

275

Там же, I, 7. С. 8.

276

Прп. Макарий Египетский. Беседа II, 1. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 14.

277

Там же, II, 4. С. 16.

278

Прп. Макарий Египетский. Беседа VI, 5. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 62.

279

Там же, XV, 33. С. 127.

280

Там же, II, 3. С. 15.

281

Полностью эта фраза выглядит так: «Когда светит солнце и дует какой-нибудь ветер; и у солнца — свое тело и своя природа, и у ветра — своя же природа и свое тело, и никто не может отделить ветер от солнца, если единый Бог не прекратит ветра, чтобы не дул он более. Так и грех примешался к душе; но и у греха, и у души — своя особенная природа» (Прп. Макарий Египетский. Беседа II, 2. С. 15).

282

Прп. Макарий Египетский. Беседа XXIV, 3. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 183.

283

Там же, XV, 47. С. 135.

284

Мч. Иустин Философ. Диалог с Трифоном иудеем, 88. — Творения. М., 1995. С. 279.

285

1 Ин. 3:8.

286

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 6. — Творения. В 4 т. Т. 3. С. 346.

287

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 6. — Творения. В 4 т. Т. 3. С. 346.

288

Проф. А. И. Сидоров данное место перевел ближе к тексту: «В силу (гнездящегося) в страстности родового греха» (Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21. — Творения. В 2 т. Т. 2 / Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993. С. 60).

289

Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21 / Пер. С. Л. Епифановича // Богословский вестник. 1917. Август-сентябрь. С. 107.

290

Иов. 40:11.

291

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 86.

292

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 1.М., 1992.

293

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 66. — Творения. В 3 т. T. 2. СТСЛ, 1993. С. 151–152. Далее эта мысль подробно раскрывается (с. 152–153).

294

Цит. по: Вениамин (Федченков), архиеп. Небо на земле. М., 1994. С. 65.

295

Свт. Григорий Богослов. Слово 40, на святое Крещение. — Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 554.

296

Поэтому совершенно справедливо в «Православном исповедании кафолической и апостольской Церкви Восточной» говорится, что «крещение есть омытие, истребление первородного греха» (Ответ на вопрос 20). В данном случае неуместно говорить о католическом влиянии, ибо эта фраза имеет совершенно определенный святоотеческий смысл.

297

2 Пет. 1:4.

298

1 Кор. 6:19.

299

Мф. 12:45.

300

Свт. Игнатий (Брянчанинов). О прелести. — Творения. В 7 т. Т. 1. СПб., 1905. С. 232.

301

Велтистов В. Н. Грех, его происхождение, сущность и следствия: Критико-догматическое исследование. СПб., 1885. С. 302–303.

302

Иустин (Попович), архим. О первородном трехе. Пермь, 1999. С. 35.

303

Там же. С. 39.

304

Иустин (Попович), архим. О первородном грехе. Пермь, 1999. С. 43.

305

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 100–101.

306

Рим. 5:19.

307

Рим. 3:12.

308

Рим. 3:23.

309

Ρωμανíδης I. То προπατορικόν άμάρτιημα. Αθήνα, 1992. Σ. 164.

310

Некоторые важные свидетельства мы уже приводили выше.

311

1 Ин. 3:8. Значимость вышеизложенного понятия о первородном грехе можно проиллюстрировать таким примером. Представим, что два врача дали описание одной болезни. Первый сказал: «Эта болезнь проявляется в виде головной боли, повышенной температуры, насморка и других симптомов». Второй сказал: «Эту болезнь вызывает особый вирус, который, попадая в организм, размножается в нем, повреждая определенные внутренние органы и вызывая этим головную боль, повышенную температуру, насморк и другие симптомы». Оба эти ответа являются правильными, однако первый ответ только определяет, что человек болен, но не дает достаточных оснований, чтобы начать курс лечения, ибо названы только внешние симптомы, но не болезнь (такие симптомы могут быть у разных болезней). Второй же ответ, поскольку он указывает сущность болезни, дает возможность установить диагноз и позволяет начать лечение не внешних симптомов, но именно болезни, т. е. поражать вирус. С понятием «первородный грех» происходит нечто подобное. Одни описывают внешние проявления повреж-денности человека этим грехом (ум поврежден, воля удобопреклонна ко злу, тело подвержено болезням, смерти, тлению и т. д.). Другие же называют сущность наследуемой греховной скверны — «умная, мысленная сила сатаны», которая действует в естестве невозрожденного человека. Оба эти представления о первородном грехе правильны и не противоречат друг другу, но второе является более полным, ибо указана сущностная причина греховных проявлений в человеческой жизни.

312

Святоотеческие свидетельства об этом частично представлены в главе 3 «Совершенство человеческой природы Господа Иисуса Христа».

313

Святоотеческие свидетельства об этом частично представлены в главе 4 «Уничижение Господа Иисуса Христа».

314

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 181–182.

315

Полный греческий текст и русский перевод вероопределения IV Вселенского Собора дан в Приложении к данной работе.

316

1 Тим. 2:5.

317

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Тимофею, VII. — I морения. В 12 т. Т. И (2). СПб., 1905. С. 291.

318

Быт. 3:15.

319

Быт. 12:2–3; 22:18; 26:4; 28:14.

320

Иер. 23:5–6.

321

Ис. 7:14.

322

Ис. 53:3-10.

323

Пс. 71:10–11; 77:2; 21:8–9 и др.

324

1 Тим. 2:5. Деян. 17:31. Ин. 8:40. Рим. 5:15–19. 1 Кор. 15:21.

325

1 Кор. 15:45. Рим. 5:14.

326

Евр. 2:11–14.

327

Мф. 1:18–25. Лк. 1:31,42; 2:5,7.1 Ин. 4:2.

328

Гал. 4:4.

329

См.: Евр. 2:16.

330

См.: Ин. 8:40. Мф. 8:20 и др.

331

См.: Флп. 2:6–8.

332

См.: Рим. 1:3. Лк. 24:39. Евр. 2:14. Мф. 2:24.

333

См.: Мф. 1:18–25.

334

См.: Лк. 2:21.

335

См.: Лк. 2:42. 52; 3:23.

336

См.: Мф. 4:2; 21:18.

337

См.: Лк. 4:2; 5:29. Ин. 2:2; 12:2.

338

См.: Ин. 4:6.

339

См.: Лк. 8:23.

340

См.: Ин. 19:17–18,34.

341

См.: Лк. 23:52.

342

См.: Ин. 11:15,41.

343

Ин. 2:13. Мф. 11:21. Лк. 22:42. Флп. 2:8.

344

Мф. 26:37–50. Лк. 22:40–44.

345

Лк. 23,46. Мф. 26,38. Ин. 10,15,17.

346

Сщмч. Ипполит Римский. Опровержение ересей. Гл. 8, 8-11.

347

Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 1,24. 26. — Творения. В 6 т. Т. 1. М., 1863. С. 129.-141,157–178.

348

Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев 5, 11; 1, 24. М., 1996.

349

См.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 1, 2, 11. — Творения. В 6 т. Т. 1. М., 1863. С. 105.

350

1 Ин. 4:3.

351

Докетические идеи присутствуют в некоторых протестантских учениях.

352

Рим. 8:3.

353

Тертуллиан. О плоти Христа,16. С. 179.

354

Гал. 4:4.

355

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам, XIII, 5. — Творения. В 12 т. Т. 9 (2). СПб., 1903. С. 645.

356

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 178.

357

Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Послание к Римлянам. М., 1996. С. 47–48.

358

Свт. Феофан Затворник. Толкование на Послание к Римлянам. С. 457.

359

Подобный вывод содержится и во всех русскоязычных курсах догматического богословия. Например: «Если слово Божие говорит, что Сын Божий пришел в „подобии плоти греха“ (Рим. 8:3), то выражает мысль, что эта плоть была истинной человеческой, но не греховной, а совершенно чистой от всякого греха и растления, как от греха прародительского, так и от произвольного» (Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. Джорданвилль, 1963. С. 119).

360

1 Кор. 15:47–49.

361

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 16. — Творения. В 4 т. T. 3. М, 1994. С. 357.

362

Свт. Кирилл Александрийский. Диалоги о Святой Троице, IX, 9; цит. по: Филарет Черниговский, архиеп. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 46.

363

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Коринфянам, 47. II 12 т. Т. 10(1).

364

Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Послание к Коринфянам. С. 203.

365

1 Кор. 2:8.

366

Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 4, 9. — Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 47.

367

Свт. Афанасий Великий писал: «У ариан человеческая плоть во Христе — это только покров Божества, Которое заменяло в Нем душу».

368

Знаменитая фраза: «единая природа Бога Слова воплощенная» (μία φύσις του θεού Λόγου σεσαρκωμένη), которая стала богословским лозунгом монофизитов, принадлежит Аполлинарию и является основной формулой его христологической доктрины.

369

Свт. Афанасий Великий так излагал докетический аспект учения Аполлинария и его последователей: «Еретики… предполагают, что домостроительство страдания совершено только по видимости, называя плоть Христову то несозданною и небесною, то единосущною Божеству» (Против Аполлинария, 1,2. — Творения. В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 316). См. также: Сократ. Церковная история. Кн. 2. Гл. 46; Блж. Феодорит Кирский. Церковная история. Кн. 4. Гл. 8; Кн. 5. Гл. 11.

370

Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Машинопись. М., б. г. С. 9.

371

Свт. Григорий Богослов. Послание к пресвитеру Кпедонию первое. — Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 10–11.

372

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 194–195.

373

Там же. С. 197.

374

В дальнейшей христианской истории имело место возрождение докетических идей (афтартодокеты, квакеры и т. п.) в неправославной среде.

375

В древнегреческом языке слово «τéλειος» указывает на совершенство, полноту, целостность, законченность, безукоризненность, беспорочность того, к кому (или чему) оно относится, и может употребляться как в природном (отсутствие повреждения), так и в нравственном (отсутствие греха или порока) смысле (См.: Древнегреческо-русский словарь / Сост. И. X. Дворецкий. Под ред. С. И. Соболевского. В 2 т. Т. 2. М., 1958. С. 1611). Подобное употребление этого слова имеет место в Септуагинте (духовно-нравственное совершенство: Быт. 6:9. Быт. 18:3 и др.; природное совершенство: Прем. 9:6 и др.) В новозаветном откровении в отношении Господа слово «τéλειος» преимущественно используется в трех смыслах: 1) духовно-нравственное совершенство (напр., Мф. 5:48); 2) природное совершенство, отсутствие какого-либо повреждения (напр., Евр. 9:11); 3) зрелый (напр., Еф. 4:13). (Подробнее см.: Greek-English Lexicon of the New Testament based on semantic domains / Johannes P. Louw, Eugene A. Nida, Rondal B. Smith, Karen A. Munson. New York, 1989. Vol. 1. — 88. 36; 79.129; 88. 100). В творениях святых отцов в отношении Господа Иисуса Христа это слово употребляется и в нравственном, и в природном смысле (См.: Lampe G. W. Н. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1991. P. 1380).

376

Утверждение о непричастности первородному греху плоти Господа содержится во всех известных изложениях или курсах православного догматического богословия. См., напр.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 107–109; Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СПб., 1994. С. 42; Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. Джорданвилль, 1963. С. 119; Филарет Черниговский, архиеп. Православное догматическое богословие. В 2 т. Τ. 2. СПб., 1882. С. 46–49; Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. В 2 т. Т. 2. Репринт. Коломна, 1993. С. 67–78; Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). В 5 т. Т. 4. Киев, 1891. С. 57; Малиновский Н., свящ. Православное догматическое богословие. В 2 ч. Ч. 2. Ставрополь-Губернский, 1903. С. 66–74 и др.

377

Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СП6., 1994. С. 41.

378

Будучи прочитанным, это послание получило всеобщее одобрение и поддержку отцов, присутствовавших на IV Вселенском Соборе. В Деяниях Собора сообщается: «По прочтении послания Льва, почтеннейшие епископы воскликнули: „Это вера отеческая! Это вера апостольская! Все так веруем. Православные так веруют. Анафема тому, кто не так верует!..“» (См.: Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 242).

379

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 233.

380

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 20. М., 1992. С. 113.

381

Прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие, 1. — Творения. В 8 т. Т. 8. СТСЛ, 1995. С. 12.

382

Рим. 8:3.

383

См. святоотеческие толкования Рим. 8:3 в пред, главе «Истинность человеческой природы Господа Иисуса Христа».

384

Подробнее об этом изложено в след, главе «Уничижение Господа Иисуса Христа».

385

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 233.

386

1 Кор. 5:7.

387

Ис. 53:5.

388

Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные, 4, 10. М., 1991. С. 47. Подобные высказывания являются традиционными для святых отцов, напр., свт. Афанасий Великий писал, что «Господь претерпел смерть не ради Себя, но для бессмертия и спасения всех» (Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 233).

389

Мф. 16:26. Мк. 8:37.

390

Пс. 48:8.

391

1 Ин. 3:5. Ср.: 2 Кор. 5:21. Учитывая, что значение слова «ἁμαρτία» и в Священном Писании Нового Завета, и в творениях святых отцов чаще всего указывает на общее греховное состояние духовно-разумного существа (см. об этом подробнее в данной работе: Часть I. Гл. 3 «Первородный грех»), в приведенных словах ап. Иоанна Богослова уместно видеть указание на безгрешность Христа не только в личном смысле, но и в смысле неповрежденности Его естества наследственным прародительским грехом.

392

Евр. 7:26.

393

См.: 1 Пет. 1:19. Спасителя мира в ветхозаветной Церкви прообразовал пасхальный агнец, к которому предъявлялись строгие требования, имеющие также преобразовательный смысл неповрежденности и непорочности человеческого естества Христова: «Агнец у вас должен быть без порока» (Исх. 12:5); «Никакого животного, на котором есть порок, не приносите (Господу), ибо это не приобретет вам благоволения» (Лев. 22:20. Ср.: Втор. 15:21; 17:1. Мал. 1:8. 13–14).

394

Ин. 1:29.

395

Евр. 9:14.

396

Еф. 1:7. Кол. 1:14. 1 Пет. 1:18.

397

1 Ин. 2:2.

398

См.: Лк. 2:52.

399

Свт. Григорий Богослов. Послание к пресвитеру Кледонию первое. — Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 9–10.

400

Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. С. 670.

401

Свт. Григорий Нисский. Ер. III, 16: Sources Chretiennes 363, 136, 129–132.

402

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 473.

403

2 Кор. 5:21.

404

1 Кор. 15:3.

405

Святоотеческое учение о взаимосвязи первородного греха и власти диавола подробно изложено в первой части данной работы, в гл. 3.4.2 «Сущность первородного греха».

406

Ин. 14:30.

407

Сщмч. Игнатий Антиохийский. Послание к смирнянам, 4. — Писания мужей апостольских. СПб., 1895. С. 303.

408

Сщмч. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди, 39. С. 588.

409

Кол. 1:21.

410

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, V, XII, 2. — Творения. СПб., 1900. С. 475.

411

Там же, V, XIV, 3. С. 476.

412

Сщмч. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди, 31. С. 584.

413

Тертуллиан. О плоти Христа. — Избранные творения. М., 1997. С. 178.

414

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 1, 7. — Творения. В 4 т. Т. 3. М, 1994. С. 323.

415

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 1, 16. — Творения. В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 334.

416

Там же, 1,14. С. 332.

417

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. С. 234.

418

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 1,15. С. 333.

419

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 1, 17.— Творения. В 4 т. Т. 3. М.,1994. С. 334–335.

420

Там же, 1,5. С. 319.

421

Там же, 1,7. С. 322.

422

Ин. 14:30.

423

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 10. Т. 3. С. 350–351.

424

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 196–197.

425

Там же. С. 195–197.

426

Там же. С. 201–202.

427

Там же. С. 217.

428

Свт. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. — Творения. В 5 т. Τ. 2. М., 1993. С. 228.

429

Свт. Григорий Богослов. О вочеловечении. — Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 130.

430

1 Пет. 1:19.

431

Свт. Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое. — Творения. В 2 т. Т. 1. С. 443.

432

Свт. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление. — Творения. В 2 т. Т. 1.С. 528.

433

Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. С. 670.

434

Там же.

435

Свт. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или Рождество Спасителя. — Творения. В 2 т. T. 1. СТСЛ, 1994. С. 530 (см. также: Слово 45, на Святую Пасху. T. 1. С. 679).

436

Ин. 1:29.

437

Свт. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление. T. 1. С. 531.

438

См.: Лк. 2:52.

439

Свт. Григорий Богослов. Слово 43, надгробное Василию. — Творения. В 2 т. T. 1. С. 628.

440

Лк. 2:52.

441

Свт. Григорий Богослов. Послание 3. К пресвитеру Кледонию, первое. — Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 9–10.

442

Свт. Григорий Богослов. Похвала девству. Т. 2. С. 136.

443

Свт. Григорий Богослов. Слово 3. — Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 32.

444

См.: Лк. 2:52.

445

Свт. Григорий Нисский. Письмо 1. Флавиану. — Творения. В 8 т. T. 8. М., 1871. С. 466–467.

446

Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, XI, 9-10. СТСЛ, 1994. С. 88.

447

Прп. Ефрем Сирин. Слово на Преображение Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. — Творения. В 8 т. Т. 2. С. 55–56.

448

Прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие, 1. В 8 т. Т. 8. С. 12.

449

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам, 13, 5. — Творения. В 12 т. Т. 9 (2). С. 645.

450

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Кор. XXIV, 2. — Творения. В 12 т. Т. 10(1). С. 273.

451

Свт. Иоанн Златоуст. На Благовещение Богородицы и против нечестивого Ария. — Творения. В 12 т. Т. 11 (2). С. 975.

452

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на день Рождества. — Творения. В 12 т. Т 2 (1). С. 402.

453

Там же. С. 401.

454

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 177.

455

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 174.

456

Там же. С. 218.

457

Ин. 14:30.

458

Лк. 10:19.

459

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа. С. 188.

460

См.: Grillmeier A. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. 3 Bde. Bd. l.Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Ghalcedon (451). Freiburg; Basel; Wien, 1979. P. 453.

461

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. T. 2. СПб., 1996. С. 233.

462

Свт. Лев Великий. Слово на Пасху второе, 2; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. Т. 1. М., 1995. С. 303.

463

Свт. Лев Великий. Слово на Рождество второе, 3; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. Т. 1. М., 1995. С. 269.

464

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 234.

465

Свт. Лев Великий. Слово на Святую Пасху второе // Воскресное чтение. Киев, 1860. № 1. С. 2.

466

Свт. Лев Великий. Слово на Рождество второе, 4; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. Т. 1. М., 1995. С. 269.

467

Флп. 2:7.

468

Флп. 2:7.

469

Свт. Лев Великий. Слово на Рождество пятое, 2; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. Т. 1. М., 1995. С. 275.

470

Свт. Лев Великий. Слово на Вознесение Господне // Воскресное чтение. Киев, 1857. № 6. С. 49.

471

Ср.: Иов. 14:4–5.

472

Свт. Лев Великий. Слово на Рождество Господа нашего Иисуса Христа // Встреча. 2000. № 1(11). С. 5.

473

Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21. — Творения. В 2 кн. Кн. 2. Ч. 1 / Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993. С. 60.

474

Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21. — Творения. В 2 кн. Кн. 2. Ч. 1 / Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993. С. 60–61.

475

PG 90, 312–316; цит. по: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 107–108.

476

Там же. С. 108.

477

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 89.

478

Там же. С. 89–90.

479

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 2. М., 1992. С. 4.

480

Там же, 3,7. С. 84.

481

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 1.М., 1992. С. 75.

482

Прп. Иоанн Дамаскин. Первое похвальное слово на Успение Богородицы / Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники / Пер. и комм. свящ. Максима Козлова, Д.Е. Афиногенова. М., 1997. С. 263.

483

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 20. М., 1992. С. ИЗ.

484

Там же.

485

Пс. 15:10.

486

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 28. М, 1992. С. 113.

487

Там же, 4, 1. С. 121.

488

См.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 20. М., 1992. С. 113.

489

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 1. — Слова. В 2 т. Т. 1. С. 23.

490

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 6, 3. — Творения. В 3 т. Т. 1. СТСЛ, 1993. С. 66–67.

491

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 1. Т. 1. С. 22.

492

Там же. С. 25.

493

Там же. С. 24.

494

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 159.

495

Свт. Григорий Палама. Беседа 14. — Беседы. В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 139. См. о том же: Беседа 16. Ч. 1.С. 156; Беседа на Рождество Христово. Ч. 3. С. 184.

496

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. Ч. 1. С. 156.

497

Там же. С. 165.

498

Там же. С. 155.

499

Там же. С. 157.

500

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. — Творения. В 7 т. Т. 4. С. 405–406.

501

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. — Творения. В 7 т. Т. 4. С. 403.

502

Там же. С. 406.

503

Там же. С. 410–411.

504

Святоотеческое учение об уничижении и страданиях Господа изложено в след, главе «Уничижение Господа Иисуса Христа».

505

См.: 1 Кор. 15:45.

506

См.: 1 Кор. 15:22.

507

Свт. Иоанн Златоуст. На Благовещение Богородицы… — Творения. В 12 т. Т. 11 (2). С. 975.

508

В еврейском тексте слова «грех» и «беззаконие» употреблены в единственном числе, что более отчетливо указывает на то, что речь здесь идет о последствии прародительского греха: «Вот я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».

509

Свт. Афанасий Великий. Толкование на Пс. 50:7. — Творения В 4 т. Т. 4. М., 1994. С. 175.

510

В XI в. известный инок Евфимий Зигабен составил, на основе святоотеческих толкований Псалтири, книгу, где приводится такое толкование Пс. 50:7: «Если бы Адам не согрешил, то не было бы ему надобности и в плотском соитии с Евою. Итак, грех породил такое совокупление, а это совокупление, в свою очередь, тех, которые родились от Адама и Евы. И хотя браки стали по закону честны пред Господом чадородия ради, но в существе своем и они суть порождения греха» (Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь, изъясненная по святоотеческим толкованиям. [Толкование на Пс. 50:7.] М., 1993. С. 313).

511

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, V, XV, 3.

512

Постановления Соборов и святоотеческие суждения по этому вопросу см. в данной работе: Ч. I. Гл. 3.4.2.

513

Быт. 1:28.

514

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. — Творения. В 8 т. Τ. 1.М., 1861. С. 148.

515

Пс. 8:6.

516

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека, 17. — Творения. Τ. 1.С. 147.

517

Там же. С. 59.

518

Там же.

519

Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21/ Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. — Творения. В 2 кн. Кн. 2. Ч. 1. М., 1993. С. 60.

520

Там же.

521

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 83–84.

522

Свт. Григорий Палама. Беседа 52, на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. — Беседы. В 3 ч. Ч. 3. М., 1993. С. 79.

523

Пс. 50:7.

524

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 27.

525

Там же.

526

См. в данной работе: Ч. I. Гл. 3.4.2. «Сущность первородного греха».

527

В качестве иллюстрации к этой теме можно привести следующий пример. Если мы возьмем из зрелого, крупного, вкусного, сладкого яблока семена и посадим их в землю, то из них не вырастут деревья с такими же замечательными плодами, но дикие яблони, на которых появятся маленькие и кислые плоды. Чтобы и на этих диких яблонях, произошедших из окультуренного яблока, были вкусные плоды, необходимо сделать им прививку от здорового селекционного дерева и обрезать дикие ветви. Только после этого они принесут вкусный урожай. Нечто подобное происходит и у людей: хотя сами родители приняли благодать крещения и венчания, очистились от первородного греха и стали способными к богоугодной спасительной семейной жизни, их дети, в силу страстности способа происхождения, рождаются несовершенными. Им требуется для обретения полноты жизни «привиться» к Телу Христову — Церкви — через крещение и благодатную жизнь, чтобы избавиться от греха и получить силы для богоугодной жизни.

528

Свт. Григорий Палама. Беседа 43; цит. по: Мейендорф И., прот. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение. С. 178.

529

Протестантские богословы и современные гуманисты с большой неприязнью относятся к этому аспекту святоотеческого учения о деторождении и пытаются его как-то нейтрализовать своими рассуждениями, чтобы оправдать страстность рождения как нечто соответствующее изначальному замыслу Божиему о человеке. Как правило, все их рассуждения базируются на одной цитате из апостола Павла (Евр. 13:4), вырванной из контекста послания: «Браку всех да будет честен и ложе непорочно». Кратко скажем, что: 1) в данной фразе речь идет не о деторождении, а о браке в общем смысле, а это не одно и то же; 2) из контекста видно, что апостол Павел призывает христиан хранить честь и непорочность брака в смысле избежания смертных блудных грехов (блуд и прелюбодейство), поэтому никакой доказательности данная цитата в отношении родовой деятельности не имеет. Для наглядности наших замечаний приводим эту цитату в развернутом виде: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог».

530

1 Тим. 2:15.

531

Евр. 13:4.

532

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 201.

533

Там же. С. 213.

534

Прп. Ефрем Сирин. Слово на еретиков. — Творения. В 8 т. Т. 2. М., 1993. С. 278.

535

Прп. Ефрем Сирин. Слово на еретиков. — Творения. В 8 т. Т. 2. М., 1993. С. 280.

536

Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Рождество. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). СПб., 1900. С. 695.

537

Ар. Aug. de nupcio et concepcione; цит. по: Иоанн (Максимович), архиеп. Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон — СПб., 1992. С. 25.

538

In. Luc., cap. 2. Цит. по: Иоанн (Максимович), архиеп. Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон — СПб., 1992. С. 24.

539

Против Иулиана. Кн. 2; цит. по: Иоанн (Максимович), архиеп. Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон — СПб., 1992. С. 25.

540

Свт. Лев Великий. Слово на Рождество пятое, 5; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. Т. 1. М., 1995. С. 279.

541

Свт. Лев Великий. Слово на Рождество второе, 3; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. Т. 1. М., 1995. С. 269.

542

Иов. 14:4–5.

543

Свт. Лев Великий. Слово на святое Рождество Господа нашего Иисуса Христа // Встреча. 2000. № 1(11). С. 5.

544

См.: Пс. 50:7.

545

PG 90, 788, 1325; цит. по: Афанасий (Иевтич), иером. Учение о Пресвятой Богородице у св. Иоанна Дамаскина // Православная мысль. Париж, 1971. № 14. С. 56.

546

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 35. — Слова. В 2 т. Т. 1. С. 296–297.

547

Быт. 1:28.

548

Пс. 50:7.

549

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. — Творения. В 7 т. Т. 4. М., 1993. С. 400.

550

См. в данной работе: Ч. II. Гл. 3.1. «Понятие о совершенстве человеческой природы Спасителя».

551

Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). СПб., 1900. С. 694.

552

Там же.

553

Лк. 1:35.

554

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 3. М., 1994. С. 346.

555

Свт. Григорий Богослов. О заветах и о пришествии Христовом. — Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 36.

556

См.: Быт. 2:7.

557

Свт. Григорий Нисский. О жизни Моисея законодателя. — Творения. М., 1861. Ч. 1.С. 339.

558

Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). С. 694.

559

Там же.

560

Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). С. 694.

561

Есть основания думать, что многие святые отцы восстановление поврежденного человеческого естества в момент благовещения относили не только к плоти Господа, но и к плоти Богородицы. Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Так как осужденной жене не приличествовало родить Невинного, то сначала приходит разрешающий Евину печаль через радость. Приходит ангел, говорящий Деве: „Радуйся, благодатная“ (Лк. 1:28)… Радуйся, благодатная, так как доселе была под клятвою» (О творении мира. Беседа 6. Т. 6 (2). С. 816). Встречаются подобные суждения и у свт. Григория Богослова: «Но когда Христос пришел через чистую, девственную, не познавшую супружества, богобоязненную, нескверную Матерь без брака и без отца, и поелику Ему надлежало родиться, очистил женское естество, отринул горькую Еву и отверг плотские законы» (Похвала девству. Т. 2. С. 137); «Чревоносит Дева, в которой душа и тело предочищены Духом» (Слово 38, на Богоявление или Рождество Спасителя. Т. 1. С. 528). Может быть, самые сильные высказывания по этому поводу содержатся в творениях прп. Ефрема Сирина: «Дева предложила в служение естество, которое должно было болеть, и прияла его неболезнующим… Врач, восприявший от Нее природу, за сие восстанавливает Ее здравою… Как молния проницает все, так и Бог. И как молния озаряет сокровенное, так и Христос очищает сокровенное естество. Он очистил Деву и потом родился, дабы показать, что где Христос, там проявляется чистота во всей силе. Очистил Деву, предуготовав Духом Святым, и потом утроба, став чистою, зачинает Его» (Слово на еретиков. Т. 2. С. 282, 286).

562

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 107, ПО.

563

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 5. — Творения. В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 345.

564

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. Т. 1. С. 214.

565

Там же. С. 201.

566

Свт. Григорий Богослов. О вочеловечении. — Творения. В 2 т. Т. 2. С. 131.

567

Свт. Григорий Богослов. Похвала девству. Т. 2. С. 136.

568

Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. Т. 2. С. 667.

569

2 Кор. 6:14.

570

Свт. Григорий Нисский. Опровержение мнений Аполлинария. — Творения. В 8 т. Т. 7. М., 1865. С. 113–114.

571

Прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие, 1. — Творения. В 8 т. Т. 8. С. 12.

572

Прп. Ефрем Сирин. Слово на еретиков. Т. 2. С. 282.

573

Там же. С. 278.

574

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа. С. 177.

575

Там же. С. 174.

576

Прп. Максим Исповедник. 2-е послание к Фоме; цит. по: Диспут с Пирром: прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия / Отв. ред. Д.А. Поспелов. — М., 2004. С. 40. В этой работе приводится очень много свидетельств из творений прп. Максима об изначальной (в воплощении) обоженности человеческой природы Иисуса Христа.

577

Там же. С. 41.

578

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 2. М., 1992. С. 75.

579

Прп. Иоанн Дамаскин. Первое похвальное слово на Успение Богородицы, 4 / Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники / Пер. и комм. свящ. Максима Козлова, Д.Е. Афиногенова. М., 1997. С. 263.

580

См.: Флоровский Г, прот. Восточные отцы V–VIII веков. М, 1992. С. 10; Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890. С. 304.

581

Феодор Мопсуэстийский. О воплощении, 15. — Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 325.

582

В своем сочинении «Против защитников первородного греха» Феодор Мопсуэстийский о Христе говорит: «А peccato immunis permansit omnino» (PG 66,1010).

583

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 320.

584

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 325.

585

Феодор Мопсуэстийский. Толкование на послание к Ефесянам, 1,10; цит. по: Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский С. 304.

586

1 Кор. 5:7.

587

Leontius Byzantinus. Contra Nestorianos et Eutychianos, 3, 36–36, —PG 86, 1373CD.

588

Ibid. С. 1385C, 1368B.

589

Прп. Марк Подвижник. Против несториан // Богословский сборник. Православный Свято-Тихоновский институт. Выпуск 4. М., 1999. С. 140.

590

Opusculum. 2: PG 91,44D.

591

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 473.

592

Флоровский Г., прот. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 11.

593

Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890. С. 305. В понимании личного спасения и иных своих суждениях Феодор был близок к другому своему современнику, жившему на Западе и также подвергшемуся осуждению Вселенского Собора — еретику Пелагию и его последователям. В 418 г., когда пелагианство было осуждено на различных поместных Соборах, епископы, придерживавшиеся этого учения, во главе с Юлианом Экланским, были изгнаны из Италии и нашли себе приют именно у Феодора Мопсуэстийского, которого они считали своим единомышленником и в своих сочинениях постоянно ссылались на его богословский авторитет. Они пробыли под его покровительством достаточно долго, так что Юлиан успел написать там восемь томов против блж. Августина. Правда, есть основания полагать, что со временем у них появились разногласия, ибо после того, как пелагиане во главе с Юлианом покинули киликийскую провинцию, там состоялся Собор, осудивший их (Подробнее об этом см.: Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. С. 44–48).

594

«Богатящий обнищавает — обнищавает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством; Исполненный истощается — истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его» (Свт. Григорий Богослов. На Богоявление или на Рождество Спасителя. — Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 529).

595

«Богочеловек имел естество человеческое вполне непорочное, но ограниченное. Оно было ограниченное: ограниченное не только той ограниченностью, с которой человек создан, но и той ограниченностью, которая гораздо в большей степени явилась в естестве человека по его падении» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. — Творения. В 7 т. Т. 4. М., 1993. С. 403).

596

Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. — Творения. В 2 т. Т. 1.С. 679.

597

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, III, 18. С. 286.

598

Ис. 53:3.

599

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 112.

600

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 20. М., 1992. С. 113.

601

Наилучшим образом несостоятельность такого учения раскрыта прп. Максимом Исповедником в связи с учением о двух волях во Христе. См.: Орлов И. А. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе: Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. С. 113–144.

602

В. В. Болотов выделял в церковном учении о добровольности страданий Господа два аспекта — вневременный и временный — и учил, что подобно тому как рождение Сына Божиего от Бога Отца исповедуется Церковью и в предвечном, и в настоящем смысле одновременно, так и добровольность страданий Христовых имеет эти два аспекта — Он добровольно изволил пострадать за нас во плоти, и Он же добровольность Своих страданий являл непрестанно в течение всей Своей земной жизни через отрешение от воздействия Своим всемогуществом (См. об этом подробнее: Болотов В. В., проф. Лекции по истории Древней Церкви. В 4 т. Т. 4. М., 1994. С. 347–348).

603

Флп. 2:7.

604

Свт. Лев Великий. Слово на праздник Рождества Христова пятое, 2; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. М., 1995. Т. 1. С. 275.

605

Ср.: «Кто бо чист от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли» (Иов. 14:4–5).

606

Свт. Лев Великий. Слово на Святое Рождество Господа нашего Иисуса Христа // Встреча. МДА, 2000. № 1(11). С. 5.

607

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 113.

608

Свт. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или Рождество Спасителя. — Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 530.

609

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 21. М, 1992. С. 114.

610

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М. 1994. С. 217.

611

Ин. 10:17–18.

612

Василий (Кривошеин), архиеп. Спасительная миссия Христа на Кресте и в Воскресении // ЖМП. № 2. 1973. С. 66.

613

Ин. 1:29.

614

Ин. 10:18.

615

Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Догмат и история. М., 1998. С. 184–187.

616

Рим. 5:12.

617

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 2. М., 1992. С. 119.

618

Свт. Лев Великий. Слово на Воскресение Господне второе, 2; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. М., 1995. Т. 1. С. 303.

619

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова, 21. — Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 218.

620

Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, 32. — Творения. В 8 т. Т. 4. М., 1862. С. 81.

621

De carne Christi, 6. — PL 2, 764.

622

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 152.

623

Свт. Григорий Богослов. Слово 30. О богословии четвертое. — Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 431.

624

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 21. М., 1992. С. 114.

625

Гал. 3:13.

626

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 25. М., 1992. С. 118.

627

См.: Гал. 3:13.

628

См.: 2 Кор. 5:21.

629

См.: 1 Пет. 2:24.

630

См.: Прп. Иоанн Дамаскин. О ересях вкратце. — Полное собрание творений. Т. 1. СПб., 1913. С. 146.

631

Так считал, напр., Леонтий Византийский (См.: Leontius Byzantinus. Contra Nestorianos et Eutychianos, 2. — PG 86, 1317D-1320A). Известные отечественные исследователи также согласны, что в данном случае богословская позиция православных и севириан совпадает (См.: Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. М., 1994. Т. 4. С. 343; Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 46; Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. С. 128 и др.).

632

См.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3,28. М., 1992. С. 120.

633

Там же.

634

Нелюбов Б. А. Древние Восточные церкви. Загорск, 1972. С. 57.

635

Болотов В. В. Древние Восточные церкви. Загорск, 1972. С. 346.

636

Там же. С. 345.

637

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 28. М., 1992. С. 120.

638

Мк. 6:48; 7:24; 9:30. Мф. 26:17; 27:34. Ин. 1:43; 7:1. Флп. 2:8. 1 Ин. 5:21 и др.

639

Мф. 26:39.

640

Свт. Афанасий Великий. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан. — Творения. В 4 т. Т. 3. С. 273.

641

Мф. 26:41.

642

Свт. Григорий Нисский. Опровержение мнений Аполлинария, 32. — Творения. В 8 т. Т. 7. М., 1865. С. 127–128.

643

Свт. Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое. — Творения. В 2 т. Т. 1. С. 439.

644

Ad. Grat. Imper. Lib. II.

645

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 205.

646

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 149.

647

Там же. С. 149.

648

Там же. С. 150.

649

Прп. Максим Исповедник. Диспут с Пирром. — PG 91, 301.

650

Прп. Максим Исповедник. К Марину. — PG 91,45D-48A.

651

Различие и характер взаимоотношений «природной» воли и «гноми» можно пояснить таким примером. Если человек хочет пить, то в этом проявляется его «природная» воля, присущая каждому человеку независимо от личности. Когда же человек начинает выбирать: «Что выпить? Сколько выпить?» — то здесь проявляется его «гноми», влияющая на конкретный выбор, характеризующая личность данного человека.

652

Подробнее об этом см.: Орлов И. А. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе: Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. С. 113–144.

653

Прп. Максим Исповедник. Диспут с Пирром. — PG 91,292.

654

Там же. — PG 91,289.

655

Oper. S. Maximi. Tom. II. Disput. cum Pyrrh. P. 187–188.

656

Ин. 17:24. Мф. 27:33. Ин. 7:14. Мк. 9:30; 7:24; 6:48. Лк. 22:9. Евр. 10:5. Флп. 2:8.

657

Ibid. Р. 179.

658

См.: Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 153–154.

659

См.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3,19. М., 1992. С. 111–113.

660

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 111–112.

661

Орлов И. А. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе: Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. С. 207.

662

Ин. 6:38.

663

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 221–222.

664

Аргументированный обзор и анализ истории становления этих богословских терминов содержится в работе свящ. Олега Давыденкова, на которую мы, в данном случае, и опираемся (Традиционная христология нехалкидонитов с точки зрения святых отцов и Вселенских Соборов Православной Церкви. М., 1998. С. 21–40).

665

Напр., свт. Василий Великий: «…ни разность ипостасей не расторгает непрерывности естества, ни общность сущности не сливает отличительных признаков». Ad Gregorium. PG 32, 332–333.

666

Свт. Григорий Богослов: «…вы озаряйтесь единым и тройственным светом — тройственным в отношении к особенным свойствам, или к ипостасям… или к Лицам» (Свт. Григорий Богослов. Слово 39. На святые светы явлений Господних. — Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 537.)

667

Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Машинопись. М., б. г. С. 325.

668

Там же. С. 38.

669

Вопрос об авторе этого термина можно считать еще открытым, ибо в это же самое время этот термин использовал другой Леонтий — Иерусалимский, скифский монах, единомышленник Иоанна Максенция, который в своих сочинениях полемизировал с несторианами, евтихианами и оригенистами. Леонтий Иерусалимский полемизировал в том числе и с Леонтием Византийским — палестинским оригенистом, ближайшим помощником вождя палестинских оригенистов аввы Нонна, пытавшегося на оригенистских началах осуществить решение богословских проблем того времени и тем самым показать богословские преимущества концепции Оригена и его последователей (прежде всего Евагрия). В своем сочинении «Эпилизис» Леонтий Византийский допускал онтологическую возможность предсуществования человечества или человеческой природы Христа, в связи с чем он «едва избежал, вероятно, при помощи явно намеренных неясных словесных выражений, обвинения в ереси. Он формально не исповедовал факт предсуществования. Однако, как отмечал о. Иоанн Мейендорф, он остался верным Евагрию, ибо отрицал предсуществование только в отношении «человечества» Христа… Но Леонтий не отрицал предсуществования Христа в качестве ума, вечно связанного с Логосом καθ’ ύπόστασιν и κατ ουσίαν. Поэтому «ясно, что диалектика Леонтия [Византийского] не соответствует тринитарному словарю каппадокийцев, на который он, впрочем, ссылается при случае и по обязанности… Только когда термин ένυπόστατον был интегрирован в перспективу, вполне чуждую перспективе Леонтия [Византийского], когда было принято, что ипостась Христа не отличается от ипостаси Логоса, предсуществующей и взявшей на себя человеческую природу (которая в этом смысле есть ένυπόστατον), когда во всей ясности и в соответствии с Кириллом было определено, что халкидонская двойственность природ не устраняет факта единства субъекта во Христе и что этим субъектом был предсуществующий Логос, тогда истинный вклад Леонтия занял подобающее ему место в истории христологии. Таким образом, его имя пережило осуждение оригенизма в 553 г.» (См. подробнее об этом работу прот. И. Мейендорфа. Христос в восточнохристианском мышлении. С. 84–129).

670

Стоит заметить, этот пример с человеком активно использовали как православные, так и монофизиты, что может вызвать некоторое недоумение. Необходимо быть внимательным при рассмотрении этих интерпретаций, ибо для православных этот пример свидетельствовал о возможности ипостасного единения различных природ (души и тела), а для монофизитов этот пример указывал, как им казалось, на возможность природного единения двух естеств.

671

PG 86, 1288D.

672

Leontius Byzantinus. Contra Nestoriarios et Eutychianos, 1. — PG 86, 1277D.

673

PG 86, 1585D.

674

Флоровский Г., прот. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 123–124. Свящ. Олег Давыденков соотношение между понятиями «природа» и «ипостась» описал так: «Следствием учения о „воипостасности“ является отказ от попыток мыслить „ипостась“ в категориях природы. Ипостась представляет собой некоторый несводимый к природе элемент, вместе с природой образующий особь. Соотношение между природой и ипостасью можно выразить следующим образом. Природа есть некоторая качественность, тогда как ипостась — конкретный носитель качеств. Ипостась, заключая в себе природу, определяет способ существования, или образ бытия природы, является принципом ее индивидуализации, началом, в котором природа обретает свое действительное существование и в котором созерцается. Природа по отношению к ипостаси является ее внутренним содержанием. Впрочем, следует иметь в виду, что это различие носит методологический характер, ибо как природа без ипостаси есть лишь общее понятие, так и ипостась без природы не более чем абстрактный принцип» (Традиционная христология… С. 30).

675

См.: Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Машинопись. М., б. г. С. 117.

676

См.: Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 147.

677

См.: Орлов И. А. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе: Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. С. 146.

678

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 7. М., 1992. С. 84. В другом своем христологическом произведении св. Иоанн дал более развернутое толкование этого термина: «Христа мы называем единой сложной ипостасью — ибо, будучи одной из Божественных ипостасей, благоволением Отчим Он воплотился от Духа Святого и Марии Приснодевы и Богородицы и стал совершенным Человеком не превращением, или слиянием, или изменением, но приятием плоти, одушевленной разумной и мыслящей душой, оставшись Тем же, Чем и был, Богом совершенным, и ставши тем, чем не был, совершенным человеком, восприняв природу, не ипостась, природу не внеипостасную, но в Нем обретшую ипостась и Его имеющую ипостасью — ибо она стала не чьей-то там плотью, но Бога Слова. Ибо о всякой плоти и всякой душе говорится, что она чья-то и она при-надлежит кому-то и его имеет ипостасью, ведь плоть и душа Петровы имеют ипостасью Петра, и не имеет одну ипостась душа Петрова, а другую — плоть его. Ибо одну природу имеет душа, и другую — плоть, душа — бестелесную и невещественную, а тело — вещественную, но поскольку они принадлежат одному, они имеют одну ипостась» (Прп. Иоанн Дамаскин. О свойствах двух природ во едином Христе Господе нашем, а попутно и о двух волях и действиях и одной ипостаси, 9 / Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники / Пер. и комм. свящ. Максима Козлова, Д. Е. Афиногенова. М., 1997. С. 90–91.

679

Он писал Несторию: «Слово, соединив с Собою ипостасно (καθ’ υπόστασιν) тело, одушевленное разумной душой, неизреченно и непостижимо для нашего ума, стало человеком и наименовало Себя Сыном Человеческим» (Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 1. СПб., 1996. С. 145).

680

Leontius Byzantinus. Adversus Nestorianos, 5,28. — PG 86,1748.

681

Давыденков О., свящ. Традиционная христология… С. 31.

682

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 471.

683

Напр., в «Точном изложении православной веры» прп. Иоанн Дамаскин выражение: «Слово Божие сделалось ипостасью для Своей плоти» и подобные ему употребляет более десяти раз (Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры / Пер. А. Бронзова. СПб., 1913. С. 122, 123,140,142 (дважды), 146,147,149,195 (дважды), 203, 206 и т. д.).

684

1 Кор. 2:8.

685

Ин. З:13.

686

Сщмч. Игнатий Антиохийский. Послание к Римлянам 6, 3. — Писания мужей апостольских / Пер. с древнегреч. прот. П. Преображенского. СПб., 1895.

687

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, V. — Творения. СПб., 1900. С. 484.

688

Свт. Афанасий Великий. Послание к Епиктету. — Творения. В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 296.

689

1 Кор. 15:14.

690

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 286.

691

Лк. 24:39.

692

См.: Лк. 24:42–43.

693

См.: Ин. 20:19.

694

См.: Лк. 24:31.

695

См.: Мк. 16:12.

696

См.: Ин. 21:4.

697

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 4,1.М., 1992. С. 121.

698

Свт. Василий Великий. О Святом Духе. — Творения. В 5 т. Т. 3. М., 1993. С. 252.

699

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 4, 2. М., 1992. С. 121–122.

700

Деян. 1:11.

701

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 4, 1.С. 121.

702

Ин. 20:27.

703

Ин. 19:37.

704

Свт. Григорий Богослов. Послание к пресвитеру Кледонию первое… — Творения. В 2 т. T. 2. СТСЛ, 1994. С. 10.

705

Флп. 3:20–21.

706

Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Вашингтон и Кливленд, 1969 / Пер. с англ. Машинопись. М., б. г. С. 8.

707

Там же. С. 24.

708

«Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»).

709

Свт. Николай (Велимирович) Сербский. Беседы. М., 2001. С. 446.