Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа - [11]

3.2. Понятие о первородном грехе в Ветхом Завете

В ветхозаветном откровении первое, в хронологическом порядке, косвенное указание на врожденное греховное состояние людей выражено в словах Господних, обращенных к Каину: «У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним»[131]. Предрасположенность Каина ко греху, обусловленная унаследованной греховностью и преумноженная личным соизволением, стала внутренней духовной основой для совершения братоубийства. Лежащие в сердце и несдержанные греховные помыслы прорвались наружу и как некая внутренняя сила произвели внешнее действие.

В отношении последующих потомков Адама и Евы Господь определенно указывал на всеобщность их греховного состояния. Незадолго до Всемирного потопа Он раскрыл причину наведения его на землю: «Велико развращение человеков на земле… все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время»[132]. В данном случае речь идет не о личных грехах конкретных людей, но и о всеобщей греховной пораженности человеческого рода. Сразу после потопа, кажется, исчезли внешние причины, провоцирующие грех, и были созданы условия для богоугодной жизни, ибо спасен был только праведный Ной со своим благочестивым семейством. Несмотря на это, Господь, предвидя весьма скорое приумножение греха, причиной которого являются не столько внешние обстоятельства, сколько внутренняя склонность человека ко злу, сказал: «Помышление сердца человеческого — зло от юности его»[133]. Т. е. греховная настроенность людей есть врожденное общее достояние всего человечества всех времен и всех возрастов. Сердце человека не свободно от злых помыслов уже с самого начала сознательной жизни, а следовательно, и личного отношения к своим поступкам. Поэтому волны потопа смыли только крайние формы развращения человеческого рода, но не грех вообще, ибо сразу после потопа он возродился в семействе самого праведного Ноя[134].

Другим важным ветхозаветным указанием на пораженное™ грехом всего человечества являются слова молитвы мудрого Соломона, произнесенной им при освящении Иерусалимского храма. Наследник царя Давида просил Бога, чтобы Он принимал в этом храме не только молитвы Израиля, но и иноплеменников, потому что нет человека, который не грешил бы[135]. Премудрый Соломон не сделал исключения ни для младенцев, ни для праведников, ибо порабощенность греху всего человечества была для него очевидна.

Много высказываний о всеобщности греха содержится в учительных книгах. Так, в Псалме 142:2 святой Давид свидетельствует, что перед Богом не оправдается… ни один из живущих[136]. Подобная мысль высказана и в Псалме 129:3: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, Господи! Кто устоит?» В книге Притчей высказывается подобная же мысль: «Кто может сказать: я очистился, я чист от греха моего?»[137] В книге Екклесиаста решительно утверждается, что нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы[138]. В книге Иисуса, сына Сирахова, эта мысль выражена несколько по-иному: «…все мы находимся под епитимиями (πάντες έσμέν kv έπιτημίος)»[139]. Даже великие ветхозаветные праведники, такие как Иов, Давид, пророк Исаия и многи́е другие, хотя и являли собой примеры добродетельной жизни, однако оставались причастными всеобщей греховности и осознавали это вполне отчетливо[140].

Важным свидетельством о наследуемой греховности всего человечества является 7-й стих 50-го псалма: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Святой пророк Давид, заглядывая в тайники своего сердца, исповедует Богу наряду со своей личной греховностью и врожденную духовную порчу, свойственную всем людям, не зависящую от личного изволения и передающуюся через акт зачатия и рождения[141]. Эта мысль встречается и в книге Иова, где наряду с утверждением о всеобщей «нечистоте» (греч. — ρύπος) говорится о рождении человека как акте приобщения к этой «нечистоте»: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один»[142] и, далее: «Ибо что такое человек, чтобы быть ему чистым и чтобы рожденному женщиною быть праведным»[143]. Эта мысль в книге повторяется: «Как человеку быть правым пред Богом и как быть чистым рожденному женщиною?»[144] Причина такого отношения к женщине как к некоему орудию для греховного порабощения всякого человека раскрыта в книге Иисуса, сына Сирахова, где имеется указание на праматерь Еву как виновницу греха и родоначальницу греховных рождений: «От жены начало греха, и через нее все мы умираем»[145]. Ева первая приступила к запретному древу, и потому вина ее считалась сугубой не только по отношению к потомкам, но и по отношению к Адаму, который поддался на ее уговоры.

Однако главным виновником грехопадения в ветхозаветном откровении признается диавол: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его»[146]. Смерть (духовная и, как ее последствие, физическая) стала внешним знаком для тех, кто принадлежит к уделу его, т. е. диавола.

Особенно внимательно история грехопадения рассмотрена в 3-й книге Ездры, где не только изложена история греха, но и подробно рассмотрены последствия прародительского преступления.