Бог и человек. Парадоксы откровения - [44]
В самых древних источниках состояние перед Сотворением уподобляется бескрайней, неподвижной и холодной водной стихии. Таков, например, первозданный океан Нун древнеегипетской «Книги познания творений Ра». Подобную картину мы находим и в Книге Бытия: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2).
Позже материальная субстанция — вода, по-видимому, была признана не вполне адекватно выражающей суть идеи, ведь вода — это уже одно из творений, часть материального мира. Поэтому от представления о первичном океане пришлось отказаться. Осталось лишь представление о «страшной, ужасающей Тьме» («Поймандр, пастырь мужей», 4). Это был «мир неведомый, неопределенный, недоступный для разума, непознаваемый, как бы совершенно погруженный в сон. (Этот мир. — Авт.) был тьмой», — уточняет Манавадхармашастра.
Тьма мыслилась как некое пространство, лишенное источников света. Это пространство представлялось заполненным колышущейся стихией, чем-то вроде эфира, первозданного газа — по-гречески «хаоса». Гностический «Поймандр» предполагает, что из первоначальной Тьмы возникает «Влажная Природа» (6), то есть уже знакомый нам первичный Океан.
Но Хаос — тоже материальная субстанция. Значит, следует искать нечто, что и ему предшествовало. Лишь способная к абстрагированию мысль древних индийцев оказалась способна узреть за материальными образами нечто, не являющееся материей.
«Вначале здесь не было ничего», — гласит Брихадараньяка-упанишада. «Все это было окутано смертью или голодом, ибо голод — это смерть» (I, 2:1). Хотя и здесь используются знакомые «посюсторонние» термины — «смерть», «голод», очевидно, что они лишь заменяют недостающие в человеческом языке слова. В данном контексте под «смертью» следует понимать «отсутствие жизни», а под «голодом» — что-то вроде вакуума, который заведомо поглотил бы все, что имело бы неосторожность возникнуть.
Все известные попытки дать более подробное описание прекреативного состояния оказались тщетными, да другого и не следовало ожидать, поскольку у нас нет ни слов, ни понятий, ни представлений для такого описания. Все, что мы реально можем сказать о состоянии до Сотворения, ограничивается формулой: «Вначале ничего не было». Как бы ни противилось наше сознание принятию этого представления, оно действительно отражает истину, причем истину, почерпнутую не из человеческого опыта или фантазии, а из Откровения.
Но эту формулу нужно понимать именно в материальном смысле, в смысле того, что не было ничего материального, физического, ничего, что можно было бы увидеть, ощутить. В то же время, исходя из определения Бога как вечно существующего, следует признать, что в период, когда ничего материального не было, Бог существовал. Поэтому с духовной точки зрения мы должны записать другую формулу: «Вначале был Бог».
2. Второй элемент — решение Бога о воплощении. Первичное состояние, когда «ничего не было», длилось неопределенно долго, ведь само время еще не существовало. Так бы все продолжалось и поныне, если бы Бог не пожелал стать воплощенным (Брихадараньяка-упани-шада, 2:1). «Тот, кто постижим только умом, неосязаемый, невидимый, вечный, заключающий в себе все живые существа, удивительный, проявился сам по собственной воле», — подчеркивает Манавадхармашастра (Ман. 1:7)>{96}.
Айтарея-упанишада так повествует об этом: «Поистине, это было вначале одним Атманом. Не было ничего другого, что бы мигало. Он подумал: „Теперь я создам миры“. Он создал эти миры: небесные воды, частицы света (фотоны? — Авт.), смерть, воду» (Айтарея-упанишада, 1,1:1–2).
История сотворения мира, рассказываемая во время инициации культа Комо у народа бамбара (Мали), такова. Не было ничего, кроме одного Существа, Существом этим была живая Пустота, погруженная в размышления о возможности существования других существ. Бесконечное время было местопребыванием этого единственного Существа. Единственное Существо дало себе имя Маа Ngala. Маа Ngala хотел, чтобы о нем знали (хотел быть познанным). Тогда он сотворил Fan — чудесное Яйцо из девяти долей — и заложил в него девять исходных состояний существования.
Возникший по воле Бога мир, собственно, и является Его воплощением или проявлением — явной (осязаемой, видимой, ощущаемой) формой существования Бога>{97}.
>Илл. 31. Рождение Солнца-Ра из лотоса.
В некоторых ранних сказаниях, относящихся к временам, когда идея нематериального, непознаваемого существования Абсолюта еще не возобладала, момент воплощения Абсолюта описывается как самопроизвольное рождение (возникновение) Божества. Например, согласно египетской «Книге познания творений Ра» (гелиопольская традиция), бог Атум «однажды появился из первичного Океана». Но уже текст «Стелы Шабаки» (мемфисская традиция) трактует появление Атума иначе: «В сердце бога (Пта) возникла Мысль об Атуме, а на языке — Слово „Атум“; бог (Пта) произнес это имя — и в тот же миг Атум родился из Первозданного Хаоса
