Бог и человек. Парадоксы откровения - [35]
«Твердо держите в душах ваших, — предостерегает Библия, — что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Втор. 4:15–19).
«Экам онкар ниронкар» — «Бог бестелесен», — утверждал Гуру Нанак, поэт и основатель религии сикхов (1469–1539). Он так описывал Бога в своих стихах:
Хорошее определение Бога дано в индийских Ведах:
«Он, этот Атман, [определяется так: ] „не [это], не [это]“. Он непостижим, ибо не постигается; неразрушим, ибо не разрушается; непри-крепляем, ибо не прикрепляется; не связан, не колеблется, не терпит зла»
(Брихадараньяка-упанишада, IV, 2:4).
Другой ведический текст так описывает Бога:
«Поистине, кто известен как вознесшийся среди [материальных] свойств, целомудренный, тот, поистине, Он и есть — чистый, светлый, лишенный существования (в материальном смысле. — Авт.), успокоенный, не дышащий, невоплощенный, бесконечный, негибнущий, стойкий, вечный, нерожденный, самостоятельный; Он пребывает в собственном величии»
(Майтри-упанишада, 2:4).
Хотя Бог не имеет ни качеств, ни определенного облика и не похож ни на что существующее, все, что существует, первоначально заключалось в Нем, произошло от Него.
В Ведах об этом сказано: «Боги оставляют того, кто считает богов отличными от Атмана. Существа оставляют того, кто считает существа отличными от Атмана. Все оставляет того, кто считает все отличным от Атмана. Это брахманство, эти миры, эти боги, эти существа, это все — Атман» (Брихадараньяка-упанишада, II, 4:6).
Бог является творцом или создателем всего сущего. «Дао глубочайшие врата рождения, — говорит Лао-цзы. — Глубочайшие врата рождения — корень неба и земли» (Д. 6).
Иудейское Пятикнижие начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю…» — и далее следует достаточно подробный рассказ о Боге как о Творце вселенной и человека.
«Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть», — итожит Евангелие от Иоанна (Ин. 1:3).
«Люди! Поклоняйтесь Господу вашему, — призывает Коран, — Который сотворил и вас, и тех, которые были прежде вас… Который разостлал для вас землю как ковер, а небеса как покров» (К. 2:19–20).
Если Бог сотворил все, что существует, значит, кому как не Ему иметь самое полное знание обо всех вещах. Это подтверждают свидетельства Корана:
«Он — тот, кто создал вас. <…> Аллах видит то, что вы делаете! Он сотворил небеса и землю истиной, дал вам образ и прекрасно устроил ваши образы. И к Нему возвращение! Он знает то, что на небесах, и то, что на земле, и знает, что вы скрываете и что обнаруживаете. Аллах знает про то, что в груди!» (К. 64:2, 3–4).
«…Он о всякой вещи знающ. Он — тот, кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он — с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете! Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Аллаху возвращаются все дела. Он вводит ночь в день и вводит день в ночь, и Он знает про то, что в груди» (К. 57:3–6).
То, о чем мы рассказали в этой главе, — лишь малая часть того, что Откровение сообщает о Боге. Но уже этого достаточно, чтобы составить первое представление о центральном персонаже Откровения, дать в первом приближении формулу Бога. Эта формула такова:
Бог реален.
Он существует.
Бог есть Высшее Существо Абсолют.
Бог един. Нет никого равного Ему. Нет никого Ему подобного.
Он не похож ни на что иное. У Него нет видимого облика.
Он является Творцом всего сущего, включая человека.
Он всевидящ: знает и видит все, даже то, что скрыто в душе человека.
Он источник всякого знания.
Такова, в первом приближении, истина о сущности Бога.
Две природы
Благодаря Откровению люди еще в глубочайшей древности узнали о существовании Бога, столь отличного от всех известных нам объектов. Ни одно из существ или явлений распростертого перед нами физического плана не обладает теми свойствами, какими обладает Бог. И, напротив, Бог, вечный, бесконечный, невидимый, неосязаемый, не имеющий формы, цвета, массы, протяженности — никаких физических качеств — не сопоставим ни с одним существом вещного мира. Очевидно, что природа Бога и природа материального мира — это две разные природы. Разные до полной противоположности. А стало быть, сущее неоднородно, оно состоит из двух противоположных по своим свойствам частей.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.