Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность - [7]
«Пределы поднявшихся из Вавилона»
Однако в качестве актуальных в смысле выполнения заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец Исраэль, рассматриваются на сегодняшний день не границы «Пределов поднявшихся из Египта», а границы «Пределов поднявшихся из Вавилона» («Тхум Олей Бавель»). Речь идет о территориях, завоеванных и заселенных евреями в эпоху Второго Храма (VI в. до н. э. – I в. н. э.). «Пределы поднявшихся из Вавилона» охватывают большую часть территории нынешнего Израиля (вместе с контролируемыми территориями) за исключением его самых южных районов и небольшого участка средиземноморского побережья у границы Ливана. Помимо этого они включают в себя юго-восточную часть современного Ливана, юго-запад современной Сирии (включая Джабель а-Друз) и запад современной Иордании, а также крайний северо-восток Синайского полуострова, находящийся под контролем Египта. Качественное отличие «Пределов поднявшихся из Вавилона» от «Пределов поднявшихся из Египта» сводится к следующим двум пунктам:
1. Внутри «Пределов поднявшихся из Вавилона» выделяется район, не имеющий совершенного статуса святости. Речь идет о части территории нынешней Иордании, на которой в библейский период находились царства родственных евреям эдомитян, моавитян и аммонитян. Согласно Божественному указанию сыны Израиля, «поднявшиеся из Египта», не должны были их завоевывать. Включение этих территорий в «Пределы поднявшихся из Вавилона» свидетельствует о преобладании еврейского населения в этих районах в эпоху Второго Храма, но не придает им статуса полной святости в отношении заповедей, исполнение которых возможно лишь в Эрец Исраэль.
2. Для «Пределов поднявшихся из Вавилона» характерно наличие «анклавов». С одной стороны, в компактной территории с преобладанием еврейского населения выделяются «нееврейские анклавы», в которых в период Второго Храма преобладали язычники. Речь идет о территории таких эллинистических городов, как Бейт-Шеан и Сусита. Талмудические мудрецы освободили проживавших в них евреев от выполнения заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец Исраэль. С другой стороны, в этом смысле в пределы Эрец Исраэль включаются «еврейские анклавы», в которых преобладало еврейское население. Речь идет, например, о районах к востоку и северо-востоку от города Тира (в современном Ливане), компактно населенных евреями в этот период. С точки зрения законов об обработке земли эти анклавы рассматривались еврейскими религиозными авторитетами в качестве части Эрец Исраэль и в позднее Средневековье, применительно к еврейским сельским общинам, существовавшим в Хацбае, Дир эль-Камаре и ряде других населенных пунктов Южного Ливана вплоть до начала ХХ в. [4]
Вопрос о границах «Пределов поднявшихся из Вавилона» детально рассматривается как в Иерусалимском (трактат «Дмай», 2), так и в Вавилонском (трактат «Хулин», 6) Талмуде.
Религиозная концепция иудаизма, рассматривающая отношения между Богом и народом Израиля как договор, определяет отношение к границам Эрец Исраэль как определяемым не только Божественным обещанием, но и реальными действиями еврейского народа по завоеванию и освоению обещанной ему страны [5] . От еврейского народа ожидаются целенаправленные и упорные усилия («ѓиштадлут»), направленные на выполнение взятых перед Богом обязательств, в частности, в завоевании и освоении обещанной им страны. В этом контексте особое значение приобретают не только религиозные тексты, но и фактическая политическая история еврейского народа в Эрец Исраэль на протяжении тысячелетий.
Еврейская история в Эрец Исраэль
Первое упоминание о евреях в связи со страной Ханаан, получившей позднее название Эрец Исраэль, т. е. Страна Израиля, появляется в библейской книге Берешит (Бытие) в рассказе о праотце еврейского народа Авраѓаме, родившемся в городе Ур в Месопотамии: «И взял Авраѓам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все достояние, которое они приобрели… в Харане; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую… И прошел Авраам по земле сей до места Шхема, до Элон-Морэ. А ханаанец был тогда в этой земле» (Берешит, 12:5–6). Появление кочевников, именовавшихся «иври» (отсюда русское «еврей»), выделившихся из массы западносемитских племен, в Ханаане относится к первой половине II тысячелетия до н. э. Этот древнейший период истории еврейского народа нашел свое отражение в библейском повествовании о прародителях еврейского народа Авраѓаме, Ицхаке (Исааке) и Яакове (Иакове). Однако превращение Ханаана в Эрец Исраэль, т. е. в страну с доминирующим еврейским населением, относится к более позднему периоду, известному в еврейской истории как «эпоха судей».
Вопреки распространенному в общественном сознании стереотипу, со времени покорения Ханаана древнееврейскими племенами в истории Эрец Исраэль не было периода, в который евреи не жили бы в ней. Речь идет не об отдельных евреях, а о народе, сохранявшем свои собственные структуры власти – как в периоды независимости, так и в периоды иноземного владычества.
После Вавилонского изгнания VI в. до н. э. возникла еврейская диаспора. В некоторые периоды истории она становилась наиболее многочисленной и наиболее продуктивной частью еврейского народа. В диаспоре родилась идея возвращения в Сион, сопровождавшая еврейский народ с тех времен и до наших дней и оказавшая глубочайшее влияние на его исторический, культурный и религиозный облик. Однако это не означает, что еврейская жизнь в Эрец Исраэль когда-либо прерывалась.
В книге рассматриваются отдельные аспекты деятельности Союза вооруженной борьбы, Армии Крайовой и других военизированных структур польского националистического подполья в Белоруссии в 1939–1953 гг. Рассчитана на историков, краеведов, всех, кто интересуется историей Белоруссии.
В книге Тимоти Снайдера «Кровавые земли. Европа между Гитлером и Сталиным» Сталин приравнивается к Гитлеру. А партизаны — в том числе и бойцы-евреи — представлены как те, кто лишь провоцировал немецкие преступления.
Настоящая книга – одна из детально разработанных монографии по истории Абхазии с древнейших времен до 1879 года. В ней впервые систематически и подробно излагаются все сведения по истории Абхазии в указанный временной отрезок. Особая значимость книги обусловлена тем, что автор при описании какого-то события или факта максимально привлекает все сведения, которые сохранили по этому событию или факту письменные первоисточники.
Более двадцати лет Россия словно находится в порочном замкнутом круге. Она вздрагивает, иногда даже напрягает силы, но не может из него вырваться, словно какие-то сверхъестественные силы удерживают ее в непривычном для неё униженном состоянии. Когда же мы встанем наконец с колен – во весь рост, с гордо поднятой головой? Когда вернем себе величие и мощь, а с ними и уважение всего мира, каким неизменно пользовался могучий Советский Союз? Когда наступит просветление и спасение нашего народа? На эти вопросы отвечает автор Владимир Степанович Новосельцев – профессор кафедры политологии РГТЭУ, Чрезвычайный и Полномочный Посол в отставке.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.