Блеск и нищета магов, или Инструкция по технике безопасности при работе с Витей А - [7]

3.2.3.1 Сущность магического гипноза состоит в том, чтобы заставить жертву "забыть", "не помнить" одну очевидную вещь: реальная ценность человека определяется не его рекламным образом "себя", а его повседневным образом действий.

3.2.3.2 При помощи такого искусственно созданного авторитета достигается та или иная степень постоянного контроля над входом в сознание жертвы.

3.2.4 Сеанс гипноза сопровождается мощной эмоционально-энергетической поддержкой. Для Вити А последняя труда не составляет, поскольку, как мы далее увидим, рассказы о "СЕБЕ" служат для него не просто средством наведения транса, но целью как таковой, вершиной его духовной жизни.

3.2.4.1 В короткий промежуток времени Витя А выкладывается полностью. Может показаться, что подобный энергетический выброс несовместим с энергетическим паразитизмом. Однако в области магических взаимодействий от слабых убывает, а к сильным прибывает: более сильная энергетика "перекачивает" на себя слабую.

3.2.4.2 Поэтому во время атаки маг ставит на карту все: ведь если окажется, что сила его в этот момент уступает силе противника, она попросту суммируется к последней.

3.2.5 Достигнув этой задачи, то есть загипнотизировав жертву, Витя А приступает к эскалации фантастического образа "СЕБЯ" и взращиванию так называемых "осмотизмов": искусственной любви к себе, искусственной дружбы, искусственной привязанности, искусственной вовлеченности в свои дела. Таким образом его "друзья" оказываются какими-то полунастоящими "рукотворными созданиями" вроде гомункулов.

3.2.5.1 Витя А вкладывает в человека матрицу эмоциональной направленности, заставляя того отдавать ему "лучшие краски души". Тем самым Витя А занимает постоянное, подкрепленное положительной эмоцией место в сознании человека: человеку становится приятно делать Витю А объектом своего сознания. Иными словами, человек становится его постоянным "донором".

3.2.5.2 Так, концентрируя на себе их энергетические, ментальные и духовные потенции, мертвяк превращает людей в мертвяков, в специализированные "сервомеханизмы" (см. 2.2.2).

3.2.6 Дальнейшая энергетическая обработка, которой Витя А подвергает свою жертву, состоит в отсечении у нее побочных "санс-контактов", энергетических подключений. Жертва должна питать только Витю А.

3.2.6.1 Это достигается планомерным промыванием мозгов жертвы "МЫ-программой". Есть только мы, словно две большие фигуры с египетских рельефов; вокруг - утомляющая суета несостоявшихся людишек. Они - ничто и не заслуживают серьезного к себе отношения. Они - "без стержня", бесхребетные. Лишь мы плывем через бушующее море их никчемных страстей... А куда? О, это полностью зависит от типа жертвы: поедем, куда пожелаете. "Со стержнем", так сказать.

3.3 МЕНТАЛЬНЫЙ ПАРАЗИТИЗМ проявляется в двух формах: собственно паразитизма и вампиризма.

3.3.1 Ментальный ПАРАЗИТИЗМ - это именно отсутствие "стержня" концептуальной направленности сознания, позволяющего человеку оставаться самим собой в бесконечной круговерти мнений. Подобно хамелеону, ментальный паразит принимает тактически выгодную окраску ментала. Его взгляды, убеждения, идеалы и т.п. в точности отражают все повороты течения жизненной ситуации. Это концептуально-бесхребетное существо.

3.3.2 Ментальный ВАМПИРИЗМ, наоборот, состоит в насильственном навязывании жертве своего стиля мышления, своего "типа вибрации": тем самым жертва усиливает вибрацию мага. Возникает своеобразный мини-эгрегор, во главе которого стоит маг.

3.3.3 Казалось бы, ментальный паразитизм и ментальный вампиризм несовместимы. Тем не менее Витя А прекрасно сочетает в себе оба качества. Это становится возможным, как будет показано далее, благодаря его естественной непогруженности в ментал: будучи новичком на этой плоскости, он полностью удовлетворяется ее поверхностью.

3.3.4 Такое положение данной монады в эволюционном спектре проявления влечет за собой два следствия, которые определяют особенности ее ментальной активности.

3.3.4.1 Во-первых, поскольку Витя А только-только открыл для себя таинства ментальной сферы сознания, они представляются ему высшими, и он полагает, что это и есть духовность.

3.3.4.2 Во-вторых, как существо едва получившее доступ к этой сфере, он еще не воспринимает ее сколько-нибудь глубоко и серьезно. Поэтому высшей формой сознательной деятельности для него становится игра, игра в слова, практически не несущие никакой содержательной нагрузки.

3.3.5 Из первого следствия вытекает нездоровая страсть к Самиздату: Витя А считает, что из книг можно извлечь полноценное "духовное знание". Более того, рассказывая кому-нибудь прочитанное, он считает, что тем самым "вкладывает Знание" в слушателя.

3.3.5.1 Поэтому умение читать порождает в нем настоящий "комплекс полноценности". Так, прочитав "Путешествие сознания" Сатпрема, а затем "Сказки о силе" Кастанеды, он буквально заметался в поисках учеников. Эта физиологическая потребность поучать "духовным вещам" отражает не только его лубочные представления о признаках и механизмах духовности, но и безошибочное чутье того, что должность учителя может неплохо оплачиваться энергетикой учеников.