Блаватская. Вестница Шамбалы - [38]
Е.П. Блаватская
Феномены, которые показывала Елена Петровна, конечно, были не самоцелью, а только средством. Но убедить людей не требовать чудес снова и снова, а удовлетворяться высокой философией, стоящей за ними, оказалось исключительно сложным делом. Даже Старший Махатма — Маха-Чохан, наставник Махатм М. и К.Х., был вынужден сурово заявить Хьюму и Синнетту: "Неужто мы посвятим себя разъяснению нескольким европейцам, пользующимся всеми благами, и многие из которых осыпаны дарами слепой фортуны, разумного обоснования феноменов звона колокольчиков, выращивания чашки, духовного телефона и выделения астрального тела, и предоставим несчетным миллионам невежественных, бедных и презираемых, низших по положению и угнетаемых, самим заботиться о себе и своем будущем, как умеют? Никогда. Скорее Теософское общество сгинет вместе с обоими своими несчастливыми основателями, нежели мы допустим, чтобы оно скатилось до академии магии или клуба оккультизма… (И) от нас… ожидают, что мы позволим Теософскому обществу отбросить свое благородное название — Братство Человечества — и превратиться в обычную школу психологии? Нет, нет, любезные братья, ваше заблуждение длится уже слишком долго".
В январе 1881 года Елена Петровна вернулась в Бомбей, где продолжила литературную и общественную деятельность, вела обширную переписку и готовила статьи для журнала "Теософ". На ее здоровье в бомбейский период начал сказываться сырой климат этого города, она тяжело заболела. Доктора давали ей жить всего несколько часов, и после ее выздоровления признавались, что не понимают, каким образом могло произойти такое. В какой-то момент доктора объявили ее совершенно безнадежной, но в самый критический момент она попросту исчезла из своей комнаты. В дом она вернулась только через несколько дней и совершенно здоровая. Домашние долго недоумевали, но, сопоставив события, непосредственно предшествовавшие исчезновению Елены Петровны из дома, пришли к заключению, что она была тайно увезена, или унесена, своим Учителем в тайное место куда-то в район Дарджилинга, где и была вылечена им. Косвенно это подтвердилось фактом отправки Еленой Петровной письма из Сиккима в Россию сестре Вере, датированного как раз в эти дни ее отсутствия в Бомбее.
Новая теософская столица в Адъяре
В следующем году она приняла решение перенести штаб-квартиру Теософского общества из Бомбея в Мадрас, где в его предместье, Адъяре, на берегу Бенгальского залива была приобретена земля и построены первые здания новой штаб-квартиры. Это место Елена Петровна и Олькотт приглядели во время своих многочисленных поездок по Индии. Подготовка к приобретению земли и переезду Общества заняла почти год. В эту землю были вложены средства, вырученные за счет продажи журнала, а также средства, полученные теософами в качестве пожертвований от индийцев, их единомышленников. В декабре 1882 года Блаватская и Олькотт переехали в Адъяр. Ей очень нравилось это место. Сестре Вере она писала: "Здесь мне чудо как хорошо! Какой здесь воздух! Какие ночи!.. И какая чудная тишина. Нет городского треску и уличных криков. Сижу себе, пишу и смотрю на океан, блестящий, безбрежный, словно живой — право!., когда он тих и ласков, не может быть в мире красоты обаятельнее!.. Особенно в лунную ночь. Яуна здесь на глубоком темно-синем небе кажется вдвое больше и вдесятеро блестящей вашего европейского перламутрового шарика".
Адъяр. Штаб-квартира Теософского общества в Индии
Заметим, что Теософское общество в современном Ченнаи, бывшем Мадрасе, существует и поныне, но теперь из-за более чем векового разрастания города находится практически в самом его центре. Оно во время президентства Анни Безант существенно расширило свою территорию, по-прежнему доступно для посещения и известно, прежде всего, своей прекрасной библиотекой, основанной стараниями полковника Олькотта, счет книгам по вопросам восточных религий, философий и санскритским рукописям которой идет уже на десятки тысяч. Известно также и богатым личным архивом Е.П. Блаватской, которым неизменно пользуются писатели для подготовки биографий Елены Петровны и истории Теософского общества. В те же годы в Адъяре начали проводиться ежегодные теософские конференции, называемые конвенциями, что довольно быстро стало традицией, а сам Адъяр превратился в международный теософский центр.
Широкое распространение теософии
Индийский период деятельности Елены Петровны был отмечен стремительным ростом числа отделений Теософского общества по всему миру, чему безусловно способствовали широкие программа и подход основателей к правилам для вступающих в Общество. Теософские общества возникли в США, Англии, Индии, Цейлоне, Франции, Австрии, Венесуэле, Японии, на Филиппинах и Корфу и первое российское — в Одессе. Вице-президентов уже в 1880 году было девять человек. Среди них от России — исследователь оккультизма и издатель А.Н. Аксаков, от США — генерал-майор А. Даблдей, от Цейлона — влиятельный буддийский монах X. Сумангалала, от Франции — Ю.-Д. де Поте. Поначалу теософов "Арья Самадж" возглавлял свами Даянанд Сарасвати. Особое звание почетного члена Генерального совета Теософского общества было присвоено тете Елены Петровны — Надежде Андреевне Фадеевой. Сама Елена Петровна сохраняла за собой пост секретаря-корреспондента. Из Европы и Америки в Адъяр прибыло несколько талантливых сотрудников, посвятивших свою жизнь теософии. Например, Франц Гартман, немец, эмигрировавший в 1865 году в США. По профессии он был врачом, а по призванию — мистиком, философом и писателем. Можно назвать также и Джорджа Лейна Фокса, англичанина, по профессии электрика.
