Благовещение Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей [заметки]
1
Отпустительный богородичен 4-го гласа в пяток вечера и в субботу на «Бог Господь».
2
Синергия (из греч.) означает содействие, соработничество, сотворчество двух или более участников в каком-либо совместном, общем деле, приводящее к единому результату. В приложении к делу Божественного Домостроительства спасения, понятие синергия означает содействие, соработничество Бога и человека в деле спасения человека. В основании православного учения о синергии лежат известные слова апостола Павла: мы соработники у Бога (1 Кор. 3: 9).
3
То есть по Септуагинте, осуществленному в III веке до Рождества Христова в Александрии переводу Ветхого Завета с еврейского на греческий язык так называемых «Семидесяти толковников». Именно этим библейским текстом пользовались греческие святые отцы, его они цитировали в своих творениях и проповедях. Текст Септуагинты по своему содержанию заметно отличается от привычного нам библейского Синодального перевода XIX столетия, который был сделан не с греческого, а с еврейского — так называемого масоретского — библейского текста. По этой причине ряд ветхозаветных текстов, цитируемых греческими святыми отцами в их проповедях на Благовещение Пресвятой Богородицы, приводится в этой книге не по Синодальному переводу, а по Септуагинте.
4
См. Канон перед Причащением. Песнь 1, богородичен.
5
В тропаре праздника Благовещения.
6
В православных календарях и святцах Восточной Церкви имя святителя Петра отсутствует. Однако в древности он активно почитался в качестве местночтимого святого в Равеннской митрополии. В частности, святитель Петр настойчиво именуется святым в обобщающем церковную историю Равенны и ее епископов сочинении «Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis», автором которого был живший в IX столетии равеннский клирик Агнеллос. Тем самым святитель Петр почитался на Западе как святой — пусть и местночтимый — еще до 1054 года, когда произошел разрыв между Востоком и Западом. Именно исходя из почитания его святым в ряде епархий единой Христовой Церкви — еще до отпадения католического Запада от православного Востока — мы и именуем здесь Петра, епископа Равеннского, святителем.
7
Вульгата — авторитетнейший латинский перевод Библии (Ветхого и Нового Заветов), осуществленный в конце IV — начале V столетия блаженным Иеронимом Стридонским. Название «Вульгата» происходит от латинского словосочетания versio vulgata, то есть «общепринятый перевод».
8
Афтартодокетизм — еретическое заблуждение, утверждавшее, что Христос как Человек не мог естественным для Себя образом испытывать таких человеческих страдательных состояний, как, например, голод, жажда, боль; по ложному убеждению афтартодокетов, Господь мог страдать лишь сверхъестественным и чудесным образом — всякий раз воздействуя Своей чудотворной Божественной силой на Свое человечество и заставляя Себя таким сверхъестественным образом испытывать чуждую Ему людскую страдательность.
9
Здесь в греческой рукописи «Слова на Благовещение» присутствует пропуск.
10
Здесь подразумевается византийский император Михаил III (842–867).
11
Исихия означает «молчание, спокойствие, мир, тишина, уединение»; исихазм — монашеская практика непрестанного «молитвенного делания»: творения Иисусовой молитвы, посредством которой стяжается личный опыт Богопричастности и Богообщения.
12
См. отпустительный богородичен 4-го гласа: «Еже от века утаенное ангелам несведомое таинство…» (Здесь и далее примечания переводчика.)
13
Диалектика святого Григория Паламы в данном случае сходна с мыслями святого Златоуста в его беседе на Рождество Спасителя: «Что сегодня родила Его Дева, это я знаю; и что Бог родил Его без времени, этому верю; но способ Его Рождения я научился чествовать молчанием, а не научен исследовать словопрением… Я вижу Родившую, вижу Рожденного, а способа Рождения не постигаю…» Также в дальнейшем изложении Златоуста: «Как Адам без жены произвел жену, так и сегодня Дева без мужа родила Мужа…»
14
См. стихиру на «Господи воззвах» 25 марта: «Совет Предвечный открывая Тебе, Отроковице…»
15
См. ирмос 4-й песни канона, 2-й глас: «Ни ходатай, ни ангел, но Сам, Господи, воплощся, и спасл еси всего мя человека».
16
Святой Григорий Палама цитирует по памяти и следует все же скорей Феодотионову переводу Книги пророка Даниила.
17
Тропарь праздника Благовещения.
18
Акафист Иисусу Сладчайшему. Кондак 8-й.
19
«Царю Небесный…»
20
Богослужение Благовещения. Утреня. Стихиры на хвалитех, на «Слава и ныне».
21
Отпустительный богородичен 4-го гласа в пяток вечера и в субботу на «Бог Господь».
22
«Послан был воин возвестить о тайне Царевой, тайне, коя верою познаваема, испытанию же не являема; тайне, коей подобает быть поклоняемой, а не человеческим разумом измеряемой; тайне, кою возможет истолковать разум Божий, а не человеческий». Святитель Иоанн Златоуст. Беседа на Благовещение (spuria).
23
«Если Сам Христос многое сначала прикрывал, называя Себя Сыном Человеческим и не открывая всюду явно Свое единосущие со Отцем, чему удивляться, если, приуготовляя некое дивное и великое таинство, Он и это сокрыл?» Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея.
24
Богодухновенный Андрей Критский, проникая в мысли великого архангела, так объясняет Благовещение Пресвятой Деве: «Не бойся, Мария! Ты обрела благодать у Бога — благодать, которой не получила Сарра, которой не испытала Ревекка, которой не познала Рахиль; Ты обрела благодать, которой не удостоилась ни славная Анна, ни Фенанна, еe соперница. Ибо хотя они из безчадных сделались матерями, но вместе с безчадием потеряли девство; а Ты, став Матерью, сохранила невредимым и Свое девство. Итак, не бойся; Ты обрела благодать у Бога— благодать, какой никто, кроме Тебя, не обретал от вечности». Святитель Андрей Критский. Слово на Благовещение.
25
«Хорошо спросила Она ангела: „Как сие возможно?“ — ибо Она ранее читала, что Дева во чреве приимет, но не читала, каким образом во чреве приимет». Святитель Амвросий Медиоланский.
26
Богослужение Благовещения. Великая вечерня, 3-я стихира на «Господи воззвах».
27
Святитель Григорий Неокесарийский. Первое слово на Благовещение (spuria).
28
«О чистота, радость сердцу сотворяющая и душу в небо претворяющая! О чистота, благое стяжание, зверьми не оскверненное! О чистота, в душах кротких и смиренных пребывающая и человеками Божиими сих творящая! О чистота, посреди души и тела как цвет процветающая и всю храмину благовония исполняющая!» Преподобный Ефрем Сирин. О чистоте.
Автор книги Малков Петр Юрьевич — кандидат богословия, заведующий кафедрой теологии Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, доцент. Книга, которую ныне держит в руках читатель, – результат целого ряда безуспешных попыток ее автора обнаружить в современной христианской литературе ясные и развернутые ответы на те вопросы, что неизбежно возникают при вдумчивом обращении к одному из самых загадочных библейских текстов – книге Иова. Вместе с тем абсолютное большинство авторов Нового времени, пишущих о книге Иова, к сожалению, почти никак не использует тот важнейший вероучительный и нравственно-богословский материал, что предлагает нам – в связи с книгой Иова – святоотеческая экзегетическая традиция.
Антология святоотеческих проповедей на праздник Пятидесятницы (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа, подготовленная патрологом Петром Малковым, включает произведения разных традиций и эпох, византийских, латинских и русских авторов — от святителя Григория Нисского до святителя Луки Крымского. Издание предваряет вводная статья, призванная в ясной и доступной форме познакомить читателя с важнейшими богословскими и нравственными особенностями святоотеческого учения о духовном значении этих евангельских событий.
Реальность существования злых духов, механизм воздействия темной силы на людей, средства для успешной борьбы с бесами.
Зачем дана жизнь? В чем смысл жизни человека? Над этим вопросом задумывались и греческие философы, и китайские мыслители, бьются над ним и современные психологи, об этом задумывается каждый человек. В этой книге сам Творец через преподобного Серафима Саровского открывает эту тайну. Значение этого откровения так велико, что это, наверное, одна из самых драгоценных духовных жемчужин доступных нам на земле. Эта рукопись, долгое время находилась в неизвестности, но теперь доступна всем. Так в свое время о ней пророчески изрек сам преподобный Серафим: «..
Полное собрание сочинений выдающегося духовного писателя Сергея Александровича Нилуса (1862-1929) в шести томах включает все его произведения, как выходившие отдельными изданиями, так и те, что рассыпаны в периодике. В приложениях к томам собраны материалы, дополняющие излагаемое автором, и наиболее важные толкования текстов. Заключительный шестой том содержит публикации биографического характера, раскрывающие уникальный жизненный путь С. А. Нилуса, а также характеристики людей из его окружения. Все книги этого издания снабжены редкими снимками.
Данное издание Оптиной Пустыни представляет собой книгу, в которой под одной обложкой собраны жития всех преподобных Оптинских Старцев. В книге несколько глав, каждая из которых посвящена одному Старцу и содержит, помимо его жития, также наставления преподобного и список литературы для более глубокого постижения личности и творений святого.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Ист.: www.lamp.ac.uk/celtic/Cormac.htm http://www.sundown.pair.com/Sharp/Lyra%20Celtica/ancient_erse.htm#SAINT COLUMBA.