Благотворное и очистительное цунами: Виноват ли Бог в стихийных бедствиях? - [2]

.

Действительно, если бы мы согласились с таким богословски беспочвенным толкованием случившейся катастрофы, то избежали бы сарказма безбожников и язвительной иронии Мери Ридл, с гордостью заявляющей о том, что она атеистка.

Ведь в обстановке полного отсутствия каких‑либо духовных критериев, созданной повязанной меж собой верхушкой массмедиа, по «странной случайности», способствующей распространению такого климата повсеместно, верующие предпочитают отмалчиваться или же просто не решаются прямо сказать веское церковное слово, опасаясь сарказма и освистывания со стороны безбожного сообщества.

И поэтому мы было порадовались, когда в начале статьи одного журналиста прочитали о том, что «небывалое бедствие, постигшее Восток, хотя и имеет реальный трагический характер, однако не лишено и чего‑то сверхъестественного»[4].

Впрочем, наша первоначальная радость поубавилась, когда далее мы увидели, что Вавилонское столпотворение рассматривается автором как имеющее всего лишь «мифологический характер и аллегорическое толкование», а слова гнев Господень вообще заключены в кавычки как нечто нереальное и просто именуемое «гневом Божиим».

Таким образом, из категории сверхъестественного случившееся переходит в разряд вполне естественного, поскольку далее центром анализа становится ответственность людей за экологическую катастрофу, приводящую человека к «противостоянию с природой, с матерью–землёй, которая в свою очередь мстит ему»[5].

Мы, клирики и богословы, по своей миссии и призванию, бесспорно, должны были высказать пророческое и церковное слово, богословски и духовно ответив на мучительные вопросы о том, как могут соотноситься промысл Божий и Его любовь — со смертью тысяч людей.

И в первую очередь это следовало бы сделать епископам, архиепископам, митрополитам и патриархам, претендующим (причём совершенно обоснованно) на полноту и авторитет своей пастырской и учительной власти, разумеется, в том только случае, если они, вследствие освобождения от страстей, становятся вместилищем Божией благодати.

Но как это не горестно признавать, слово сие, в устах тех, кто его выражал, не было духовным, а было самым что ни на есть человеческим и мирским. Оно, это слово, не просто не смогло, но даже не попыталось проникнуть в смысл происшедшего, обнаружить его связь с трансцендентной, надмирной божественной реальностью, установить действующую и действенную силу вне этого мира.

Сила эта превосходит и ниспровергает всякую логику, всю премудрость мудрых и разумных, спасая мир юродством проповеди — таинством креста и смерти[6], с точки зрения мира, нелепым, трагичным, пагубным, неправедным и напрасным, а по Божьему — благодетельным, правым и спасительным.

Эту перевернутую картину юродства Евангелия, посрамившего премудрость мира, ярко передаёт название данной статьи — «Благотворное и очистительное цунами».

Действительно, на первый взгляд оно может показаться абсурдным и безумным. И всё же, руководствуясь богодухновенным Священным Писанием и основываясь на опытном знании и учении святых отцов, мы постараемся, насколько это будет возможно, лаконично обосновать оправданность такого наименования данной работы.

Впрочем, не тешим себя напрасной надеждой, что сможем в чём‑то убедить неверующих, рационалистов и тех, кто, удобно устроившись, услаждаясь и блаженствуя в земной жизни, не подозревает обо всём том, что находится вне этого мира и что будет после смерти, или даже не желает об этом знать; а также всех, кто думает, что может вместить океан божественной мудрости в своей небольшой черепной коробке; либо же тех, кто предаётся постыдным страстям и плотским извращениям, унижающим и порочащим человеческое естество, и кому претит сама мысль о вероятности существования Бога, наблюдающего свыше и с воспитательной целью вмешивающегося в жизнь Своего творения.

Мы желаем лишь по–пастырски умиротворить верных, которые встревожены и ищут смысл в великих библейских катаклизмах. Дабы они не соблазнялись сарказмом и иронией безбожников, которые настолько безрассудны, что не видят вездесущего и деятельного Бога ни в устойчивом и гармоничном бытии Вселенной, ни в самых различных проявлениях жизни растений, животных и человека, ибо их немощный разум помрачился от страстей.

Бытие Божие и Его присутствие в творении настолько явно и ясно, что лишь человек неразумный или умалишённый мог бы утверждать, что Бога нет:

«Рече безумен в сердцы своем: несть Бог»[7].

ТУРИСТИЧЕСКИЙ РАЙ И СКОТОПОДОБНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Итак, всемогущий и единосущный Господь, премудро сотворивший всё видимое и невидимое, материальный и духовный мир, ангелов и телесных существ, создал и человека как некое средоточие Вселенной, как мир в миниатюре, как микрокосм, состоящий из души и тела, из духа и вещества, высшее создание на Земле, центр и цель мироздания. И этот «антропологический принцип» мироздания сегодня признаётся космологами[8], физиками и астрономами[9].

Речь идёт о величественной антропологии, возвышенной и непревзойдённой, по сравнению с материалистической антропологией, представляющей человека лишь материальным созданием, подобно растениям и животным, ограниченным рамками только физической жизни.