Благая весть, которую мы почти забыли - [54]

В евангелиях мы видим, что Иисус подчеркивал духовное значение субботы. Иисус соблюдал все Моисеевы субботние заповеди, но не колеблясь нарушал традиции и обычаи (галаха) иудеев. Его заботило не строго субботство, а суть заповеди о субботе. Иисус считал субботу днем освобождения (Лк. 13:10–17), днем исцеления (Лк. 14:1–6) и днем делания добра (Мк. 3:1–6).

Изучая остальной Новый Завет, мы видим, с одной стороны, все больший разрыв между четвертой заповедью и тем, чего требует Бог от новозаветных верующих. В Рим. 14:5 Павел говорит, что каждый человек должен сам для себя определять, отличается ли один день от другого. Это совсем не похоже на требование строго соблюдать субботу при Моисее. Более того, в Кол. 2:17 сказано, что суббота — вместе с правилами относительно пищи, питья и праздничных дней — была «тенью будущего», а «тело», то есть суть, обнаруживается в Христе.

Учитывая подобные тексты, я не знаю, как можно избежать вывода, что нам больше не нужно соблюдать иудейскую субботу. Мартин Лютер однажды остроумно сказал: «Если в какой-то местности установлен святой день ради самого дня, если ктото гдето придумал почитать день на иудейском основании, тогда я повелеваю вам работать в этот день, скакать на лошади, танцевать, пировать и делать все что угодно, лишь бы отразить эти нападки на христианскую свободу»³⁶.

С другой стороны, кажется, есть связь между субботним принципом и ранней христианской практикой. Старая суббота исчезла, но подобное ей воскресенье пришло ей на смену.

Это же так просто — как китайская грамота! Вот что я думаю по этому поводу. По моему мнению, ритуальная часть субботы была отменена. Она исполнилась в Христе. Моисеев завет был призван подчеркнуть принцип творения: мы должны отдыхать от своих трудов и надеяться на Бога. Именно этот принцип нашел свое исполнение в Христе. Иисус показал нам истинное значение субботы: мы должны не на себя полагаться, а доверять Богу, который печется о нас, избавляет и спасает нас. Поэтому убежден, что соблюдение субботы было отменено.

И все же я уверен, что некоторые субботние принципы должны сохраниться и быть сразу встроены в соблюдение воскресенья. Поразительно, но Жан Кальвин не учил строгому субботству, как будут учить после него вестминстерские богословы и пуритане. Поясняя четвертую заповедь, Кальвин писал: «Поскольку эта заповедь стоит особняком и резко отличается от других, она требует несколько иного способа объяснения. Древние учители обычно называли ее предвещающей, поскольку она содержит указания внешнего характера относительно определенного дня и с пришествием Христа была отменена, как и прочие предписания подобного рода. Это верно, но только наполовину. Поэтому нам необходимо дать более глубокое разъяснение и рассмотреть три положения, которые заключены в этой заповеди»³⁷. Далее Кальвин приводит три неизменных субботних принципа.

Первый субботний принцип гласит: разумно отделить один день из семи для поклонения. Суббота была иудейским днем поклонения (Лев. 23:3). Судя по Новому Завету, посещение синагоги было обычной частью иудейской субботы (Лк. 4:16; Деян. 13:42–44; 15:21; 17:2; 18:4). После воскресения Иисуса день коллективного христианского поклонения сместился с субботы на воскресенье (Деян. 20:7; 1 Кор. 16:1–2). Моисеева суббота была отменена потому, что Христос ее исполнил, но первые христиане считали новый день поклонения если и не святым, то точно первым среди равных. Они называли его Господним днем (Откр. 1:10), потому что именно в этот день наш Господь Иисус Христос победил смерть и дьявола. Поэтому первые верующие старались по возможности отделять воскресенье как особый день поклонения.

Второй субботний принцип: мы в такой мере доверяем Христу, что можем отдыхать один день из семи. Не думаю, что мы можем установить строгое правило для всех христиан по всему миру. Однако я вижу, что Бог заложил в творение непреходящий принцип отдыха. Соблюдение субботы не только выражает наше доверие Божьему попечению, но оно и полезно для нас. Нам всем нужен день, когда нам чтото позволено, а не когда мы что-то должны. Суббота все-таки была сотворена для человека, а не человек для субботы (Мк. 2:23–28). Итак, суббота как закон была исполнена Христом, но мы поступим мудро, если будем отделять один день в неделю, чтобы прекращать свой труд и отдыхать.

Самый явный и важный — третий субботний принцип: прекратите свои дела и покойтесь в Христе. Из Евр. 4 мы узнаем, что Бог всегда предлагал Своему народу покой: при творении, в пустыне, во времена Иисуса Навина, Давида и сегодня. «Посему для народа Божьего еще остается субботство. Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр. 4:9–10). Наш главный покой — это не спрятать газонокосилку в гараж в воскресенье (хотя именно так я и поступаю), а прекратить свои несовершенные, грешные дела и обрести покой в Христе (Мф. 11:28).

Таким образом, да, мы все еще должны исполнять четвертую заповедь (Мф. 5:17). Но мы должны понимать, как Иисус трансформировал ее. Он дает нам суть вместо тени. Доверие Богу — это суть Моисеевых теней. Но вот суть явилась нам. Субботний покой означает, что Иисус Христос становится центром того, кто мы есть, и единственным нашим спасителем. Соблюдать субботу — значит прекратить искать оправдание и одобрение своими делами. Это значит прекратить сомневаться в Божьих обещаниях и начать верить в то, что духовная жизнь — исключительно в том, чтобы найти покой в Христе. Соблюсти субботу — значит перестать надеяться на себя и отдать себя Богу, предоставляя Господу действовать в нас Своим Духом — и «таким образом вечная суббота начинается уже в этой жизни».