Благая весть, которую мы почти забыли - [18]

Хотя имя Иисус было самым обычным, когда его получил Иисус из Назарета, оно приобрело особое значение. Теперь оно не просто означало «Бог спасает», теперь оно означало, что Иисус сам есть Бог, который спасает. Иисус из Назарета — единственный, кто может спасти нас от наших грехов. Спасение нельзя обрести ни у Мухаммеда, ни у Кришны, ни в хорошем образовании, браке, родителях или детях, ни в президентах, ни в премьерминистрах, ни в целях развития, ни в чем, что можно назвать, чему можно дать имя (Деян. 4:12).

И не упустите очевидного, но важного: Иисус спасает нас от наших грехов (Мф. 1:21). Суть Евангелия не в том, спасает ли нас Иисус от низкой самооценки, одиночества или постылой работы. Мы, евангельские христиане, больше говорим о том, что Иисус — спаситель, чем о том, от чего Он нас спасает. Грех — вот наша самая глубокая, базовая и коренная проблема. Другие учителя и герои могут спасти нас от стресса и разочарований, но от греха нас может спасти только один, и Его зовут Иисус.

Вот почему мы не должны искать «защиты и спасения у святых». В протестантской церкви, как правило, такой проблемы нет. Молитвы святым, упование на заслуги святых, празднование дней святых — это римско-католические обычаи. Протестанты смотрят на них как на культурные напластования и твердо знают, что есть только один посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос (1 Тим. 2:4). Но у протестантов есть свой вариант этого суеверия. Разве не бывает такого, что мы чувствуем себя «спасенными», потому что наши родители верующие, или бабушка с дедушкой всегда ходили в церковь по воскресеньям, или мы сами бывали в церкви в детстве двадцать лет назад? Но помните: у Бога нет внуков. Каждый из нас должен иметь личную веру. Что значит имя?

Апостольский символ веры разделен на три части: Бог Отец, Сын и Святой Дух. Посвятив воскресенья 9 и 10 Богу Отцу, теперь катехизис направляет свое внимание к Богу Сыну (воскресенья 11–19). Три воскресенья катехизиса (11–13) будут посвящены объяснению первой строки из второй части Апостольского символа веры: «И в Иисуса Христа, Его единственного Сына, Господа нашего». Зачем три недели размышлять о таких простых словах? Кажется, это будет так же увлекательно, как готовить годовую налоговую декларацию. Однако катехизис показывает, что, исповедуя Иисуса Христом, Сыном и Господом, мы исповедуем нечто очень важное. Вот почему катехизис посвящает одно воскресенье имени Иисус, одно — имени Христос и еще одно именам Сын и Господь.

Имя Иисус в I веке было обычным мужским еврейским именем. Мы знаем более 2500 задокументированных имен того времени, и ученые подсчитали, что Иисус занимает четвертое место по частотности, примерно каждого двадцатого еврея мужского пола звали Иисус. А первые три места занимают Симон, Иосиф и Иуда. Если бы вы были мальчиком в Палестине I века, то велика вероятность, что вы бы играли во дворе или ходили в одну синагогу с «Иисусом».

«Иисус» — греческий вариант еврейского имени Иешуа. В Септуагинте (это перевод Ветхого Завета с еврейского на греческий, широко использовавшийся в I веке) имя Иешуа постоянно переводится как ‘Иэсус’ (это и есть привычное нам «Иисус»). Иешуа состоит из двух еврейских слов, которые означают «Яхве спасает». Вы можете помнить, что Иисус Навин, ветхозаветный персонаж, сначала был Осией (что значит «спасение»), но Моисей назвал его Иисусом (Чис. 13:17). Имя Иисус значит «Яхве спасает» или просто «спаситель».

Хотя имя Иисус было самым обычным, когда его получил Иисус из Назарета, оно приобрело особое значение. Теперь оно не просто означало «Бог спасает», теперь оно означало, что Иисус сам есть Бог, который спасает. Иисус из Назарета — единственный, кто может спасти нас от наших грехов. Спасение нельзя обрести ни у Мухаммеда, ни у Кришны, ни в хорошем образовании, браке, родителях или детях, ни в президентах, ни в премьер-министрах, ни в целях развития, ни в чем, что можно назвать, чему можно дать имя (Деян. 4:12).

И не упустите очевидного, но важного: Иисус спасает нас от наших грехов (Мф. 1:21). Суть Евангелия не в том, спасает ли нас Иисус от низкой самооценки, одиночества или постылой работы. Мы, евангельские христиане, больше говорим о том, что Иисус — спаситель, чем о том, от чего Он нас спасает. Грех — вот наша самая глубокая, базовая и коренная проблема. Другие учителя и герои могут спасти нас от стресса и разочарований, но от греха нас может спасти только один, и Его зовут Иисус.

Вот почему мы не должны искать «защиты и спасения у святых». В протестантской церкви, как правило, такой проблемы нет. Молитвы святым, упование на заслуги святых, празднование дней святых — это римско-католические обычаи. Протестанты смотрят на них как на культурные напластования и твердо знают, что есть только один посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос (1 Тим. 2:4). Но у протестантов есть свой вариант этого суеверия. Разве не бывает такого, что мы чувствуем себя «спасенными», потому что наши родители верующие, или бабушка с дедушкой всегда ходили в церковь по воскресеньям, или мы сами бывали в церкви в детстве двадцать лет назад? Но помните: у Бога нет внуков. Каждый из нас должен иметь личную веру. Уповать на свое воспитание или на религиозность своих родителей — значит искать «защиты и спасения у святых», а не в Христе.