Биология просветления [заметки]

1

В буддизме шуньята (существительное на санскрите, образованное от прилагательного шунья — «пустой»), или сунната (пали; прилагательное сунна), не означает «пустота» и не обозначает какую-либо форму нигилизма. Это значит, что все объекты пусты от свабхавы, или «собственного существования». Это также обозначает свободное от мыслей бодрствование. В даосизме достижение состояния пустоты рассматривается как состояние недвижимости и безмятежности, которое есть «зеркало Вселенной» и «чистый ум».

2

«От purnam adah purnam idam, purnat purnam udachyate; purnasya purnam adaya, purnam evavashishyate. To — полно; это — полно. Полное приходит из полного. Если взять из полного полное, то полное и останется». — Ишавасья упанишада.

3

Сегодня учёные говорят, что каждая мысль, каждое чувство и действие человека зарождаются в электрических сигналах, излучаемых клетками мозга, и что сознание при помощи электричества производит ментальные образы в затылочной доле и в предклинье полушарий нашего мозга. Мы очень «электрические». Наше тело и мозг требуют и производят 10–12 ватт электричества.

4

Однажды в 1970-х гг., взглянув на фото Юджи, Соврис (дочь Чалама, известного писателя на языке телугу), которая остановилась в Тируваннамалае и которую многие считали своей духовной матерью, сказала: «Его тело исчезло, оно выжжено; осталась только тень».

5

Я первый раз встречаю такое объяснение. Пугаясь, мы зажмуриваемся, а не моргаем. Моргание выполняет как минимум две важные физиологические функции: 1) увлажнение роговицы слёзной жидкостью и её защита и очистка от пыли; 2) кратковременное прерывание потока света для ускорения восстановления молекул зрительного пигмента в палочках и колбочках сетчатки. Если веки остаются неподвижными, то недостаток упомянутых функций частично восполняется движениями глазных яблок. Если прекратить и их (а такие опыты делались), то через короткое время глаз вообще перестаёт видеть. — Пер.

6

Осмос (от греч. толчок, давление) — самопроизвольный перенос вещества через полупроницаемую мембрану, разделяющую два раствора различной концентрации или чистый растворитель и раствор.

7

Шишковидная железа (эпифиз) в той или иной степени активна всегда, поскольку она продуцирует ряд важных нейрогормонов, в частности мелатонин, ответственный за регуляцию ритма сон/бодрствование. Есть данные, что в экстремальных состояниях, например при умирании, шишковидная железа продуцирует сильный галлюциноген — 5-метокси-диметилтриптамин. При искусственном введении этого вещества в организм происходит временный распад так называемого «сенсорного поля» — воспринимаемый мир буквально распадается на кусочки, и на 5–10 минут не остаётся вообще ничего — ни мыслей, ни чувств, только непосредственное осознание жизни. — Пер.

8

Строго говоря, при такой съёмке ни на целом негативе, ни на его кусочках нет изображения в обычном смысле — посмотрев на него, мы увидим только радужный узор, называемый голограммой, но при освещении его таким же лазером, как тот, что использовался для съёмки, получается цветное объёмное изображение. Современные технологии позволяют получать не только неподвижные, но и движущиеся голографические изображения. — Пер.

9

В середине прошлого века нейрофизиолог Карл Прибрам выдвинул гипотезу голографической записи памяти в клетках мозга. А физик Дэвид Бом предположил, что видимый физический мир представляет собой своего рода голографическую проекцию некой скрытой глубинной структуры космоса. — Пер.

10

Речь идёт о идеях, которые Д. Бом изложил в книге «Целостность и скрытый порядок» (Wholeness and the Implicate Order). — Пер.

11

Муладхара, первая, или корневая, чакра, находится у основания позвоночника, в промежности. Название означает опору или основание.

12

На самом деле для построения образа, точнее, схемы тела не нужны ни зрение, ни другие осознаваемые ощущения. Повсюду в теле — в коже, в тканях и даже в костях имеются нервные окончания. Они обеспечивают дополнительные виды чувств — проприоцепцию, кинестетику (чувство движения), термочувствительность, чувствительность к полю тяготения и, возможно, ещё какие-то, пока не изученные виды чувствительности. На основании сигналов этих нервов мозг-компьютер в соответствии с генетически заложенной в него программой строит схему тела и его положения в пространстве. В норме мы не осознаём эту схему, но она координирует все наши действия. Поэтому, если мозг работает нормально, мы, например, легко сохраняем равновесие, стоя с закрытыми глазами и вытянув руки перед собой, или, закрыв глаза, прикасаемся указательным пальцем к кончику своего носа. — Пер.

13

Если отбросить точку зрения «наивного реализма», то снаружи действительно ничего нет — ничего такого, что мы привыкли воспринимать как окружающий мир и наши тела. Юджи использует метафору «точек», которые процесс мышления соединяет в образ. На самом деле всё намного сложнее. Снаружи есть только сигналы, которые невообразимо сложный механизм, который мы называем своим телом и мозгом, кодирует, классифицирует и проецирует на «экран» сознания в виде образов. Этот механизм использует программы и системы кодирования, возникавшие и развивавшиеся в процессе эволюции сознания. — Пер.

14

Из всего потока зрительных стимулов глаз воспринимает только то, что мозг способен распознавать и соответствующим образом классифицировать и кодировать с помощью имеющихся у него встроенных программ. Вся эта информация регистрируется на бессознательном уровне. Далее из этой информации мозг (или бессознательный ум) отбирает только ту которую считает важной для выживания тела. В свою очередь сознательный ум отбирает из этой информации ту что соответствует его собственным ожиданиям или предсказаниям, причём не обязательно выраженным в словах — хотя на неврологическом уровне имеется непосредственная связь между зрительным анализатором в затылочной зоне коры мозга и левой височной долей, ответственной за язык. Иначе говоря, обычный человек видит не то, что есть, а то, что он ожидает увидеть. Зрение — не улица с односторонним движением, а интенсивный двусторонний трафик. Корковые анализаторы способны избирательно изменять пропускную способность зрительного канала, начиная уже с сетчатки. См.: Р. Грегори, «Разумный глаз», Д. Хьюбел, «Глаз, мозг, зрение», Дж. Хокинс, «Об интеллекте». — Пер.

15

Священный индуистский текст поклонения Божественной Матери.

16

Карл Юнг называл коллективное бессознательное «психоидным», тем самым подразумевая, что оно уходит корнями в неживую природу. Все информационные процессы в живой природе, от простейшей клетки до человеческого мозга, составляют часть бессознательного. Но согласно верованиям древних и современной науке, передача и хранение (а возможно, и переработка) информации происходят и в неживой природе, и, значит, они тоже вносят свой вклад в бессознательное. — Пер.

17

Вимала Таккар (1923–2009) была индийским общественным деятелем и духовным учителем. Она активно участвовала в Движении Бхудан (Дар земли), руководимом Винобой Бхаве. В 1960 г. Таккар посещала беседы Джидду Кришнамурти и позднее познакомилась с ним. Этой встрече было суждено изменить всю её жизнь. Она посвятила себя преподаванию медитации и философии. Путешествовала между Индией, США и Европой, занимаясь преподаванием и проводя беседы о духовности. В своих беседах и общении с людьми использовала более или менее те же метод и фразеологию, что и Дж. Кришнамурти.

18

Это явление называется хабитуацией зрения и имеет достаточно хорошо изученные физиологический и психологический механизмы. Если долго не отрываясь смотреть на какой-то объект, то перестаёшь его видеть, пока ненадолго не отводишь взгляд или не зажмуриваешься. — Пер.

19

Описаны случаи «рентгеновского зрения» у людей, переживших экстремальный стресс, а также у детей и подростков в возрасте до 15–17 лет. Исследователи полагают, что в подобных случаях в зрительной модальности представляются данные каких-то других, возможно, ещё неизвестных видов чувствительности. Так или иначе, в этом процессе участвуют ум и память, поскольку в такой ситуации видеть часы именно как часы (инструмент для отсчёта времени), равно как и внутренние органы другого человека, можно только на основании ранее полученной информации, хранящейся в памяти. Маленький ребёнок видит часы, но не знает, что это такое, пока его не научат узнавать время; точно так же ребёнок не знает, как выглядят внутренние органы, пока не узнает об этом из уроков анатомии или книг. — Пер.

20

И именно этот механизм мозга («детекторы признаков», различение фигуры и фона, краевое торможение и т. д.) в основном и обеспечивает избирательность зрительного восприятия. Если бы глаз воспринимал все попадающие в него кванты света, то просто перестал бы видеть вследствие разрушения зрительного пигмента в клетках сетчатки. — Пер.

21

Скульптура Тримурти Садашива, барельеф в конце оси север-юг Слоновьих Пещер. Эта скульптура высотой 20 футов (6 м) изображает трёхголового Шиву представляющего Панчамукха Шиву.

22

Этот случай произошёл в 1969 г. в поместье Коффи вблизи Чикмагалура, Карнатака.

23

Парадокс в том, что Беспредельность не может осознавать себя как целое, поскольку такое осознание означает самоотражение, а Беспредельное по определению не имеет внешней границы, ему не в чем отражаться. Согласно классической формулировке теоремы Гёделя, «множество всех множеств не содержит в качестве подмножества свою собственную границу»; поэтому любая достаточно сложная система способна к самоотражению или самоописанию — но только не Абсолют. — Пер.

24

Естественный язык — одна из знаковых систем, в которых наличие знака подразумевает существование соответствующего означаемого, в качестве которого может выступать некоторое положение дел (например, факт регистрации определённого сенсорного стимула), а также отношение (между другими означаемыми или другими знаками) и процесс (нечто происходящее с другими означаемыми или другими знаками). Чисто формальные знаковые системы (например, математика) описывают только отношения между знаками, т. е. и знаки, и означаемые существуют в одной и той же формальной математической реальности. Действительные означаемые естественного языка существуют в реальности непосредственного опыта, однако формализация языка (и предшествовавших ему знаковых систем) привела к возникновению формальной (т. е., по сути дела, искусственной и иллюзорной) реальности «объектов» и отношений между ними. — Пер.

25

Махавакьи: 1. Prajnanam Brahma — Сознание есть Брахман («Айтарейя упанишада» 3.3 из Риг Веды). 2. Ayam Atma Brahma — Эта Самость (Атман) есть Брахман («Мандукья упанишада» 1.2 из Атхарва Веды), 3. Tat Tvam Asi — Ты есть То («Чандогья упанишада» 6.8.7 из Сама Веды). 4. Aham Brahmasmi — Я есть Брахман («Брихадараньяка упанишада» 1.4.10 из Яджур Веды).

26

Эффект так называемого «комбинационного рассеяния». — Пер.

27

Юджи утверждает, что в естественном состоянии человек является т. н. андрогином; согласно некоторым верованиям, первый человек был именно андрогином. — Пер.

28

Даже если чистое восприятие — это восприятие симфонии Бетховена и лая собаки просто как звука или вибрации, у тела (или мозга) должна быть программа интерпретации раздражения слухового нерва в качестве звука или вибрации, т. е. мозг должен, используя имеющуюся у него знаковую систему приписывать факту раздражения слухового нерва (т. е. означаемому) значение звука. Точно также, и даже ещё сложнее, дело обстоит со зрением: мозг должен приписывать совокупности возбуждений клеток сетчатки значение внешнего зрительного стимула и интерпретировать этот стимул как зрительный образ — скажем, дерева. Всё это — процессы оперирования знаковыми системами. Без знаковых систем в принципе невозможно что-либо воспринимать или мыслить. Любой живой организм имеет дело с сигналами, приходящими извне или изнутри него самого, и категоризирует (т. е. интерпретирует) их с помощью имеющейся у него знаковой системы. «Остановка движения мысли», о которой говорит Юджи, означает выход из жёстко детерминированной структуры (сознательного) вербально-образного мышления, но не прекращение мышления вообще, поскольку мышление — это и есть оперирование знаковыми системами. Каждая живая клетка мыслит, но не словами, а знаками имеющейся у неё знаковой системы.

Даже если Юджи говорит, что когда он видит, скажем, дерево, он является этим деревом, то он — всё же дерево, а не совокупность возбуждений клеток сетчатки или достигающих его электромагнитных вибраций; т. е. он всё равно воспринимает значение, даже хотя оно и не является для него объектом. — Пер.

29

Точнее, образы есть — иначе Юджи вообще не мог бы ни воспринимать, ни действовать, — но они не представляются сознанию. Согласно современным данным, образы (не только зрительные) функционируют как компоненты неосознаваемой знаковой системы, используемой мозгом для организации восприятия и действия; к примеру, моторная кора головного мозга оперирует образами движений тела. Именно поэтому мы легко достаём пальцем до кончика носа даже с закрытыми глазами, хотя с точки зрения биомеханики это невообразимо сложная задача. Образы не являются отражениями «объектов» внешнего мира, а создаются мозгом на основе внешних и внутренних сигналов. В свою очередь приписываемое образам эмоциональное содержание определяет их важность для выживания организма. — Пер.

30

Следует учитывать, что это говорилось в 60-е годы прошлого века; с тех пор расшифрованы все гены человека, хотя окончательной ясности в отношении механизмов их функционирования нет до сих пор. — Пер.

31

Показано, что сновидения необходимы для консолидации опыта. Лишение человека возможности видеть сны приводит к расстройству психики. — Пер.

32

Здесь речь идёт о сознательной осведомлённости об объекте (conscious awareness) в отличие от непосредственной осведомлённости (direct awareness), или того, что Юджи называет «осознаванием». — Пер.

33

Это довольно неординарное утверждение, из которого, в частности, следует, что «единое движение жизни» является дискретным, от момента к моменту. Разумеется, сознание тоже дискретно и состоит из отдельных актов осознания. В принципе любую непрерывность можно представить как дискретность в зависимости от выбора уровня дискретизации, поэтому непрерывность «движения мысли» является кажущейся и искусственной. — Пер.