Биография. Глоссарий [заметки]

Шрифт

Интервал

Набоб – служащий британской администрации (прим. ред.).

Заминдар – землевладелец (прим. ред.).

Имя Ауробиндо (на санскрите произносится как «Аравинд») в те дни было совершенно необычным: оно означает «лотос», что на языке оккультизма значит «Божественное Сознание».

Неисповедимы дороги судьбы! Из всех индийских провинций именно Бенгалия находилась под наибольшим влиянием английской системы образования и культуры; и именно молодые бенгальцы первыми познали западный образ жизни, приняв его с пылкостью неофитов, нетерпеливо отбросив традиции и культуру своих предков. Иименно бенгалец позднее первым испытает на себе всю горечь разочарования и убивающей душу ограниченности чужой культуры и чужого образа жизни. Но к вящей славе Бенгалии нужно сказать, что за сравнительно короткий период своего Возрождения она произвела на свет плеяду выдающихся личностей: литераторов, лидеров реформаторского движения, гигантов духа, пламенных патриотов (назовем хотя бы нескольких из них – Раджа Раммохан Рой, Ишвара Чандра Видьясагар, Банкин Чандра, Раджнарайан Бос, Шри Рамакришна, Свами Вивекананда), заслуги которых в возрождении национальных ценностей индийского культурного наследия трудно переоценить.

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, стр. 5.

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., стр. 164.

Шри Ауробиндо. О себе, стр. 1.

Еще совсем мальчиком я страшно полюбил «Восстание Ислама» Шелли и перечитывал его вновь и вновь, конечно, многого не понимая. Очевидно, оно затрагивало какие-то глубинные стороны моей души. Из всего прочитанного я сделал один вывод: свою жизнь я должен посвятить столь же революционным преобразованиям мира, лично принимая в них участие. (Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., стр. 166).

Много позже, когда он жил в Бароде, эти стихи были собраны и изданы отдельной книгой под названием «Песни к Миртилле».

Опровергая слухи о том, что он был обращен в христианство, Шри Ауробиндо позже заметил: «Однажды, когда мы жили в Англии, в Камберленде состоялось собрание свещенников-нонконформистов. Пожилая леди – госпожа Дрюитт, в доме которой мы жили, взяла меня с собой. После того как закончилась служба, почти все собравшиеся разошлись, и лишь несколько самых набожных прихожан задержались; вот тогда-то и совершилось обращение. Я ничего, кроме скуки, не испытывал. Потом ко мне обратился священник, о чем-то меня спрашивая. Я ни слова не ответил. И вдруг все вокруг зашумели: «Он спасен, он спасен!», начали молиться за меня и возносить хвалу Господу. Я не мог ничего понять. Тогда ко мне снова обратился священник, попросив меня прочесть молитву. Молиться я не привык, но кое-как мне удалось это сделать – примерно так дети, приличия ради, наскоро проговаривают молитву перед сном. Вот и все, что тогда произошло. Я редко бывал в церкви. В то время мне исполнилось десять лет». (Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., стр. 165).

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, стр. 59.

Ниродбаран. Беседы со Шри Ауробиндо, стр. 192.

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, стр. 36

Ниродбаран. Беседы со Шри Ауробиндо, стр. 191.

Шри Ауробиндо. О себе, стр. 2.

То есть стипендию, которая назначается после сдачи экзаменов повышенной сложности (прим. пер.).

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, стр. 22.

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, стр. 23.

Для своего отца Ауробиндо был просто «Ара»; племянницы и прочие звали его «Арада»; в школе и в английском колледже он был «Арвинда Акройд Гхош». Товарищи по партийной борьбе обращались к нему «Бабу»; в группе Датта – «Шеф». Свои революционные послания он подписывал именем «Кали». Первая книга, написанная им в Пондичери («Йогическая Садхана»), вышла под именем «Уттара Йогин».

До того как он стал обладать сиддхи, близкие ему люди называли его «А.Г.». Так же подписаны его первые публикации в ежемесячном журнале «Арья».

В Пондичери местные жители называли его «Бабу». Вначале имя его произносили по-разному: «Арвинд Гхош», «Арабиндо Гхош» и так далее. В последствии имя Гхош отпало, произношение установилось, и всему миру он стал известен уже под именем «Шри Ауробиндо». (Нарайан Прасад. Жизнь в Ашраме Шри Ауробиндо, стр. 356).

Что касается имени «Арвинд Акройд Гхош», то некоторое удивление может вызвать наличие в нем английской составляющей. На церемонии наречения ребенка присутствовала некая мисс Аннет Акройд, которая, по просьбе доктора Кришны Дхана, дала ребенку имя своего отца в качестве имени крестного. Однако, повзрослев, Шри Ауробиндо опустил имя Акройд и никогда больше им не пользовался.

Надежды доктора Гхоша на блестящую административную карьеру сына не оправдались, однако предчувствия его скорой смерти сбылись: он не дожил до возвращения домой любимого Ары.

Цитируется по официальным документам, вошедшим в сборник М.Н.Даса «Индия времен Минто и Морли».

Шри Ауробиндо. О себе, стр. 3.

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, стр. 40–41.

Здесь: неофициальное мнение (прим. пер).

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, стр. 33.

Пурани. Вечерние беседы, 3-е изд., стр. 136.

Позднее правительство Индии сделало ошибочный вывод, что именно недовольство Ауробиндо тем, что его не взяли на работу в ИГС, обратило его против правящих кругов. Вот что писал вице-губернатор Фрейзер лорду Минто в конфиденциальном сообщении номер 239 от 19 мая 1908 года: «Он отдал этому (ИГС) часть своей жизни, несколько лет проучился в Англии, потратил огромную сумму денег и с головой погрузился в учебу. Человек он легко возбудимый и уязвимый. Можно лишь глубоко сожалеть о недостатке сочувствия и понимания, которые привели к приказу о его отчислении из-за неудачи в верховой езде».

Шри Ауробиндо. О себе, стр. 4.

Пурани. Вечерние беседы. 2–е изд., стр. 166.

Шри Ауробиндо. О себе, стр. 7.

Пурани. Жизнеописание, стр. 47.

Шри Ауробиндо. О себе, стр. 50.

Пурани. Вечерние беседы. З-е изд., с. 36.

В феврале 1893 года, когда он только поступил на службу, Шри Ауробиндо получал 200 рупий в месяц, а четырнадцатью годами позже, к моменту ухода из колледжа, в июне 1907 года он получал уже около 750 рупий.

Ниродбаран. Беседа «Шри Ауробиндо – прекрасный человек». См.: «Мать Индия», август 1970, с. 408.

Шри Ауробиндо. «О себе», с. 19.

Старший брат Шри Ауробиндо, Моно Мохан Гхош, тоже стал членом этого тайного общества, но позже отказался от своего решения. Однажды он написал своему другу: «Что до меня, то я намерен оставить политику и никогда больше ею не заниматься… Я не могу помочь своей стране в ее несчастии, она пойдет тем путем, который ей предначертан, каким бы он ни был, а я, и вправду, мало чем могу ей помочь. Я же намерен всецело посвятить себя поэзии». (Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 37). Так он и поступил, став вскоре выдающимся профессором английского языка и литературы в Президентском колледже Калькутты.

«Письма к Мриналини» (датировано 30 августа 1905 г.) – полностью письмо будет воспроизведено в книге далее.

«Слова эти использованы не в духе сказки об Алладине, они должны были пролить новый свет, взамен старому и слабому реформистскому свету Конгресса» (Шри Ауробиндо. О себе, с.13).

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 48–49.

Здесь слово «англо-индийцы», очевидно, относится к британским правящим классам в Индии.

Не нужно забывать, что в то время, т. е. в 1893-94 годах, когда прозвучали эти обвинения, при всей основной справедливости их, Конгресс пребывал еще в «младенческом» возрасте, насчитывая менее десяти лет с момента создания. Лидерами Конгресса были известные в стране патриоты, которые, хотя и грешили «умеренными» взглядами, были все же на голову выше многих сегодняшних политиков, жаждущих власти и славы. Сам Шри Ауробиндо однажды заметил, что для того, чтобы эффективно организовать революционное движение, ему потребуется около 30 лет. Если это так, то попытки молодых националистов перехватить инициативу в Конгрессе и превратить его в воинствующую революционную организацию выглядят поспешными и безрассудными. И все же позже страна прошла через революционную фазу! Что послужило исторической необходимостью для этого? Возможно, по воле провидения это бесстрашное движение, которое, как заметил Шри Ауробиндо, представляло собой остаточное явление предшествовавшего ему движения, и должно было неизбежно появиться на политической арене, даже если сама идея была заранее обречена на провал. Ибо на пепелище старого возрождается новое движение, не слишком умеренное, но и не слишком воинственное, движимое теми силами, которые гарантируют ему успех. Пробил Час Бога, когда определенные движения, вызванные исторической необходимостью, не получив поддержки, прекратили свое существование, с тем чтобы последующее движение, даже если оно и зародится в неблагоприятных условиях, обрело полную, свободную от оков силу.

Спустя несколько лет Шри Ауробиндо предоставилась возможность встретиться в Бомбее с Махадевом Говиндой Ранаде. Последний с нетерпением ожидал встречи с умным юношей, владеющим столь страстным и сильным стилем. Во время интервью Ранаде постарался убедить Ауробиндо в правоте своего образа мыслей и предложил ему взяться за конструктивную работу, например за реформацию тюрем! Шри Ауробиндо подобный совет особого удовольствия не доставил, и когда в поздние годы он попал в тюрьму, то с известной долей иронии написал, что начал тюремные реформы «изнутри».

Пурани. Вечерние беседы. 3-е изд., с. 36.

Шри Ауробиндо. О себе, с.1.

Читателю будет небезынтересно прочесть следующий отрывок из статьи Банкима Чандры, впервые опубликованной в газете «Бенгали» в 1873 году под заголовком «Расовая вражда»: «Если взять любую английскую газету, выходящую в Индии (т. е. газету, которую издают англичане), мы обязательно обнаружим в ней то или иное оскорбление в адрес местных жителей, несправедливое очернительство. Заглянув же в газеты бенгальские, почувствуем в них не менее откровенную злобу против всего английского и обвинения в адрес англичан. В любой индийской газете присутствует несправедливая критика англичан, в любой английской – столь же несправедливые обвинения в адрес индийцев. Так происходит уже много лет, ничего нового тут нет. Подобным же образом ведется и диалог в обществе.

Пока будут длиться отношения «завоеватель – завоеванный» между англичанами и индийцами, пока, даже в нашем нынешнем печальном положении, мы будем помнить о своей былой национальной славе, нельзя даже надеяться на уменьшение национальной вражды. И я искренне хочу, чтобы эта расовая вражда – пока мы будем оставаться низшей расой по отношению к англичанам – столь же сильно воздействовала на нас, как и сейчас! В конце концов, расовая вражда и соревнование идут бок о бок, и именно эта вражда заставляет нас предпринимать усилия, чтобы достойно соперничать с англичанами. Будь мы обласканы и изнежены ими, мы не были бы столь упорны, как сейчас, под градом оскорблений и насмешек, поскольку не были бы достаточно закалены. Соперничество возможно только с противником, а не с соратником. Всякое поражение стимулирует побежденного к прогрессу, а победа порождает праздность». (Из «Континента Цирцеи» Нирада С.Чаудхури, с. 94).

Эти откровенные статьи позже были собраны в один том, озаглавленный «Банким Чандра Чаттерджи», который выпущен в свет Ашрамом Шри Ауробиндо в Пондичери.

Шри Ауробиндо. О себе, с. 7.

Бюллетень Международного просветительского центра Шри Ауробиндо, ноябрь 1960, с. 148.

Деогхар, кстати, прекрасный курорт и известное место, куда стекались индусыпаломники, представлял собой небольшой захолустный городок примерно в 200 милях от Калькутты.

Седжда (бенг.) – «рожденный третьим» (прим. ред.).

Пурани, Жизнь Шри Ауробиндо, с. 52.

Там же, с. 53.

Там же, с. 58.

Первый случай, как мы уже говорили, произошел в Бомбейском порту Аполло, когда на него снизошел духовный Покой.

Бюллетень Международного просветительского центра Шри Ауробиндо, ноябрь 1960 г., с.156.

Пурвашрама (букв.) – «до Ашрама» – стадия жизни, предшествующая Ашраму.

Из выступления д-ра Редди в зале Совета университета в Андхре 11 декабря 1948 г.

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 58–59.

Там же, с. 73.

Слова Динендры Кумар Роя из работы «Об Ауробиндо», цитируемые Шиширом Кумар Митрой в его «Освободителе», с. 50.

Бюллетень Международного просветительского центра Шри Ауробиндо, апрель 1961 г.

И вправду, Шри Ауробиндо как-то признался: «Чувство злости было мне незнакомо».

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 73.

Там же, с. 56.

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо (изд. 1969 г.), с.199.

Там же, с. 199.

Джузеппе Мадзини (1805–1872), активный участник революции 1848-49 гг. в Италии. Возглавил правительство Римской республики в 1849 г.

Шри Ауробиндо. О себе, с. 20.

«Англичане, за исключением некоторых автократов, таких, как Керзон, отличаются конституционным складом ума. Они будут яростно противостоять попыткам вышвырнуть их из страны, но не станут возражать, если их вытеснять постепенно, как в Доминионах» (Ниродбаран. Беседы, с. 357).

«В то время военная организация великих империй и их военная техника не были еще столь мощными и несокрушимыми, какими они стали сегодня; основным оружием была винтовка, воздушные силы находились еще в зачаточном состоянии, а артиллерия не обрела еще той разрушительной мощи, как это было позже». («О себе», с. 21).

Шри Ауробиндо. О себе, с. 18.

Там же, с. 44. Приведем примеры образа мыслей «умеренных»: «Хорошо это или плохо, но наши судьбы связаны сегодня с судьбами англичан, и Конгресс открыто признает, что каких бы улучшений мы ни искали, они должны быть внутри самой империи» (Гокхейл).

«Я неисправим, я убежденный оптимист как Махадев Говинда Ранад. Я верю в божественное предначертание, осуществляемое через посредничество людей… Моя непоколебимая верность (Короне) основана на прочной надежде и терпении… Я принимаю британское правление… как руководство столь прекрасное… что было бы по-просту глупо воспринимать его иначе, чем проявление божественной воли» (Ферозешах Мехта).

«Моя вера в английский характер незыблема. Англичане – законопослушные, справедливые люди. Продолжайте практиковать «умеренность», верность британскому правлению и патриотизм по отношению к нашей стране». – Дадабхаи Наорджи (Речь председательствующего на Конгрессе в Лахоре, 1893).

(Проводится по материалам Бюллетеня Международного просветительского центра Шри Ауробиндо, Ноябрь 1961 г., с. 36).

Там же.

Среди друзей Шри Ауробиндо в Бароде были Кхаширао Джадхав, его младший брат лейтенант Мадхаврао Джадхав, Бапухаи Маджумдар, Фадке, Мангеш Колашкар, К. Дж. Дешпанде и др. (К. Дж. Дешпанде оставил пост редактора «Инду Пракаш» и поступил на службу в администрацию Бароды спустя пять лет после Шри Ауробиндо).

П. Митра вел духовную жизнь и отличался большой религиозностью. Как Бепин Пал и некоторые другие выдающиеся лидеры нового националистического движения в Бенгалии, он был учеником известного йога Биджоя Госвами, однако не связывал политику с йогой и религией. (Шри Ауробиндо. О себе, с. 16).

Сарала Гхошал была одним из главных организаторов физического воспитания в Бенгалии.

На Шри Ауробиндо возлагалась задача убедить Джодендраната Муккерджи и С. С. Датта – один был судьей, другой – сотрудником ИГС; оба бенгальцы, служившие в бомбейском округе – зарегистрироваться членами революционной партии. С. С. Датта позднее заинтересовался программой Бхавани Мандир, о которой пойдет речь ниже.

На следующий год, т. е. в 1902, Шри Ауробиндо поехал в Бенгалию и вместе с Бариндрой и Джатиндрой посетил Калькутту и Миднапур. Там он познакомился с Баристером П. Митрой, Хемачандрой Дасом и другими и принял у них присягу на верность революционной партии – клятву защищать свободу Индии и любой ценой хранить в тайне деятельность организации. Эта церемония в то время считалась чрезвычайно важной. Шри Ауробиндо и сам примерно в 1901 году принес присягу некоему мистеру Мандавейлу, члену бомбейского тайного общества.

См.: Бариндра Кумар Гхош. «Agniyoga» (бенг. яз.), с. 39. Цит. Шиширом Кумаром Митрой в «Либерейторе», с. 68.

Шри Ауробиндо. О себе, с. 25.

Преданный богине Кали. Кали – одна из ипостасей Божественной Матери; Мать-разрушительница (прим. ред.).

Один из учеников как-то заметил, что Ниведита – «некоторым образом» революционерка, на что Шри Ауробиндо возразил: «Что вы имеете в виду под «некоторым образом»? Она – один из лидеров революционного движения. Она много ездит по стране, пытаясь установить контакты с людьми. Она откровенна, искренна, открыто говорит каждому о своих революционных планах. В ней нет ничего скрытного. Когда бы ни заходила речь на революционные темы, она говорит от всей души, не скрывая своих истинных убеждений. В этих словах вся ее жизнь, все ее сознание. Йога есть Йога, но совершенно очевидно, что ее предназначение именно в революционной работе. Вот в чем суть! Ее книга «Кали, Мать» воодушевляет, полна революционных призывов, которые, подчас, не отрицают насильственных методов борьбы». (Ниродбаран. Беседы, с. 292).

Пурани. «Жизнь Шри Ауробиндо», с. 61–62.

Интересно узнать, что позднее говорил об этих сеансах Шри Ауробиндо. Он писал: «Я могу припомнить, когда это (спиритический сеанс) впервые произошло. Барин получил в Бароде несколько весьма необычных ответов от вызываемых им духов, которые отличались прекрасным и совершенным английским языком и содержали интересные предсказания, которые впоследствии сбылись, и ряд фактов из реальной жизни, которые тоже оказались истинными, хотя этого не знали ни те, к кому это относилось, ни присутствовавшие: среди этих предсказаний – скорый и неожиданный отъезд лорда Керзона из Индии; первое подавление Национального движения, а также достойное поведение Тилака в разгар этих событий; последнее предсказание было сделано в присутствии Тилака, посетившего Шри Ауробиндо в Бароде. Шри Ауробиндо был весьма поражен и заинтересован и, дабы выяснить, что же за этим скрывается, сам решил провести подобный сеанс. Именно это он и осуществил в Калькутте. Однако результат его не удовлетворил и после нескольких повторных попыток в Пондичери он полностью отказался от своих экспериментов. Его окончательный вывод был следующим: Хотя, несомненно, существует некий феномен, который указывает на вторжение существ другого уровня сознания, необязательно более высокого, основная же масса этих предсказаний приходит из темных слоев подсознания». («О себе», с. 65).

В другой раз он сказал следующее: «Предсказания и спиритические сеансы – дело очень запутанное. Часть их определяется подсознанием, другая часть исходит от самих присутствующих. Но вовсе неверно списывать все на разбушевавшееся воображение и память. Иногда случаются вещи, о которых никто из присутствующих не помнит или не знает, а подчас, хотя и крайне редко, – явные проблески будущего. Но обычно во время этих сеансов устанавливается связь между вами и существами и силами низших планов витального мира – темных и злобных, поэтому иметь с ними контакты и попадать под их влияние очень опасно. Успенский и другие, должно быть, прошли через эти эксперименты благодаря слишком «математическому» складу ума, который был, без сомнения, их хранителем, предостерегая и не давая зайти дальше поверхностного и интеллектуального интереса к этому явлению». (Письма Шри Ауробиндо. 1-е изд., 1954, с. 499–500).

И еще: «Обычно ни один дух не приходит извне. Воля медиума и собравшихся порождает энергию, которая является причиной явлений, происходящих во время сеанса. Ответы, как правило, приходят из сознания присутствующих. Они идут из подсознания, где хранится информация, недоступная людям в обычном состоянии. Сосредоточение усилий присутствующих создает необходимую атмосферу, как я уже говорил. Подлинные случаи вмешательства – появления духов извне – крайне редки. Мертвые могут осуществлять связь с живыми, если они обнаруживают интерес к жизни или к конкретным людям и находятся достаточно близко. Мать знает об этих сеансах. Она способна заставить стол перемещаться по комнате. Однако полнейшая нелепость думать, будто бы отошедшие в мир иной столетиями околачиваются поблизости и реагируют на столоверчение». (Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 173).

«О себе», с. 51.

«Просто удивительно, как много саньясинов задумывались о свободе Индии! Революционерами были юные последователи Махарши; Гуру Йогананда тоже придерживался революционных взглядов. Я думаю, что революционерами были и Тхакур Дайананда, и саньясин, который говорил об Уттара-йоге, и йог с севера». (Ниродбаран. Вечерние беседы, с. 294).

«Храм Бхавани»; Бхавани – одна из ипостасей Божественной Силы, Шакти.

Сейчас, когда Индия обрела свободу, благодаря самоотверженным усилиям и самопожертвованию тех, кто боролся за ее освобождение, а также благодаря усилиям самого Шри Ауробиндо, сыгравшего жизненно важную и значимую роль на решающих стадиях этой борьбы, – мы стараемся не замечать истинного значения и ораторского мастерства, скрытых в этом обращении, которое появилось в момент раздела Бенгалии. Важно отметить, что оно было адресовано молодым жителям страны в начале этого века, и молодежь услышала этот призыв и откликнулась на него.

«Поклонение Чандике»; Чандика – одно из имен Дурги, представляющей собой грозную, иногда разрушительную ипостась Божественной Матери (прим. ред.).

«Убивающая (демона-) быка» – один из эпитетов Бхавани, связанный с мифом о Дурге, согласно которому последняя убивает демона, принявшего облик быка (прим. ред.).

Ежедневный утренний, дневной и вечерний обряд, совершаемый жрецом-брахманом (прим. ред.).

Микадо – один из титулов императора Японии (прим. ред.).

Гандива – имя чудесного лука Арджуны, одного из героев Махабхараты (прим. ред.).

Арьябхуми (букв. «земля ариев») – древнее название Индии (прим. ред.).

«Либерейтор», с. 69.

Керзон Джордж – видный государственный деятель Великобритании. В 1899–1905 гг. – вице-король Индии (прим. ред.).

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 68.

Абхинаш Чандра Бхаттачарья – вместе с Бариндрой Гхошем и Бхунендрой Даттом принимал участие в издании «Югантар». Сподвижник Шри Ауробиндо по революционной борьбе (прим. ред.).

«Либерейтор», с. 77.

Шри Ауробиндо. О себе, с. 69.

Там же, с. 24.

Шри Ауробиндо. О себе, с. 12.

100

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 200.

101

«Дело Бапата» – судебное разбирательство, возбужденное против В. С. Бапата – члена администрации Бароды в 1894 г. (Прим. ред.)

102

Сэр Джон Стедман Коттон (1845–1915) – сотрудник ИГС, отличавшийся либеральными взглядами. Один из инициаторов создания ИНК (прим. ред.).

103

«Когда в то время я обращался к Богу, едва ли я испытывал истинную веру в него. Во мне жил агностик, атеист, скептик, и я не был абсолютно уверен в существовании Бога вообще… Так что, когда я обратился к йоге, решил заняться ею и выяснить, насколько правильно мое решение, я обратился к Богу с такой молитвой: «Если ты есть, значит ты читаешь в моем сердце. Ты видишь, что я не ищу Мукти. Я не прошу у тебя того, чего просят другие. Я прошу только дать мне силы, чтобы помочь этому народу подняться. Я прошу только позволить мне жить и работать ради этих людей, которых я люблю и которым, молю, разреши посвятить мою жизнь». (Речь в Уттарапаре, полностью будет приведена в книге далее).

104

Пурани. Вечерние беседы, с. 96.

105

Ниродбаран. Беседы, 2-е изд., с. 201.

106

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 201.

107

Ниродбаран. Беседы, с. 165.

108

Шри Ауробиндо. О себе, с. 78.

109

Изначально эти письма были написаны на бенгальском. Они были захвачены и увезены полицией во время обыска в доме Шри Ауробиндо и его ареста в связи с делом об «Алипорской бомбе». Письма были представлены в суд как вещественное доказательство и именно таким образом увидели свет.

110

Брахмо (Самадж) – религиозно-просветительская организация, созданная в Калькутте в 1828 г. Раммохан Роем. Члены организации исповедовали монотеизм, отрицали авторитет Вед, включали в свою философию элемент христианства (прим. ред.).

111

Уша – знакомая или родственница Шри Ауробиндо, подруга Мриналини (прим. ред.).

112

Это письмо написано в спешке накануне открытия сессии Конгресса в Миднапоре, на которой произошло столкновение «умеренных» и «националистов».

113

Гириш Бабу Босе – друг тестя Шри Ауробиндо (прим. ред.).

114

Программа раздела была впервые обсуждена в 1903 году, но вызвала такую бурю протеста как в Бенгалии, так и по все стране, что лорд Керзон счел благоразумным выждать какое-то время; однако, заручившись согласием Государственного секретаря, 20 июля 1905 года провел этот акт в законодательном совете и 29 сентября опубликовал его в печати. Полностью этот акт был представлен общественности в качестве свершившегося факта 16 октября 1905 года. «В этот день, – писал Генри Невинсон, в книге «новый дух Индии», – тысячи и тысячи индийцев посыпали голову пеплом; на рассвете они в полном молчании приняли омовение, как в священный пост; никто в этот день ничего не ел; в городах и поселках были закрыты все магазины и рынки; женщины отказывались готовить еду и сняли с себя все украшения; мужчины обвили друг другу запястья желтыми тесемками в знак того, что будут вечно помнить пережитый позор, и весь день прошел в возмущениях, скорби и гневе от пережитого унижения».

Так что же в действительности скрывалось за разделом Бенгалии? Совершенно очевидно, что это была попытка уменьшить Бенгальскую провинцию в интересах более эффективного управления ею. В результате Читтагонг Дивижн и область Дакка и Мименсингх (которые сегодня относятся к Бангладеш) Передавались из Бенгалии в провинцию Ассам. Эти районы состояли по большей части из мусульманского населения, хотя они были исконно Бенгальскими землями и именно на этом основании возникли споры о том, что отделяя Восточную Бенгалию от Западной, большее внимание будет уделяться интересам мусульман. Ясно, что это была откровенная попытка развязать вражду на религиозной почве между соотечественниками – индусами и мусульманами, что не соответствовало желанию большинства жителей Восточной Бенгалии.

Как заметил в своей книге «Жизнь Керзона» лорд Рональдши, «раздел стал «умелым наступлением на растущую солидарность бенгальских националистов». А вот какую точную оценку дал этой ситуации Сэр Генри Коттон в своем письме в «Манчестер Гардиан» от 5 апреля 1904 года: «Идея отделения самой старой, густонаселенной и богатейшей части Бенгалии и раздел ее населения на две произвольные части пришлась таким ударом по бенгальскому народу и пробудило в нем такую бурю чувств, каких он до того не знал. Сама мысль о том, что люди будут оторваны от собратьев, родных и друзей, сосланы в отсталую провинцию, какой является Ассам, по языковым, административным, социальным и этнологическим признакам значительно отличающейся от Бенгалии, оказалась настолько нестерпимой для населения этих областей, что по все стране, почти по всем городам и рыночным площадям Восточной Бенгалии прокатилась волна митингов, на которых повсеместно и открыто было высказано осуждение программы раздела». (Цитируется по «Бюллетеню международного просветительского центра Шри Ауробиндо, февраль 1963 год, с. 82).

115

«Нация в процессе формирования» сс. 187–188.

116

В 1904 году Керзон получил возможность остаться в кресле Вице-короля на второй срок, однако у него возник конфликт по ряду вопросов с главнокомандующим лордом Китчнером, и, когда государственный секретарь поддержал точку зрения Китчнера, Керзон в гневе написал прошение об отставке. Отставка была тут же принята, и его сменил лорд Минто.

117

Аурангзеб (1618–1707) – шестой и последний правитель из династии Моголов. Ревностный приверженец Ислама, жестоко притеснявший индусское население.

118

Речи, (изд-е 1952 г.), с. 81.

119

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 97.

120

Судя по всему Деускара попросил написать эту книгу Шри Ауробиндо (смотри «Бхаратпуруш Шри Ауробиндо» на бенгальском), Упендры Чандры Бхаттачарья, цитируемую Сисиром Кумаром Митрой в «Либерейторе», с. 72.).

121

«О себе», с. 25.

122

Бепин Чандра Пал (1858–1932) – один из лидеров бенгальского национального движения, член левого крыла Конгресса. Сотрудничал с Шри Ауробиндо (прим. ред.).

123

Шри Ауробиндо так писал о Свами Брахмананде: «Когда я встретился с ним незадолго до его смерти, он был в великолепной физической форме – без каких-либо признаков старости, возраст выдавали разве что седая борода и волосы; очень высокий, крепкий, он мог пройти в день сколько угодно миль. Он шагал так быстро, что его молодые ученики не могли за ним угнаться; у него была крупная голова и прекрасной лепки лицо, казалось принадлежавшее человеку древних времен. Он никогда не говорил ни о своем возрасте, ни о своем прошлом, разве что совершенно случайно в неожиданных высказываниях. Так, однажды он заметил своему ученику бародскому Сардару Музумдару, которого я хорошо знал (это случилось на верхнем этаже дома Музумдара в 1908 году, Когда Шри Ауробиндо был там со своим наставником по имени Леле. Там он пережил свой первый опыт освобождения и нирваны). Музумдар знал, что у него (Свами Брахмананды) болит зуб и принес ему бутылочку с полосканиями, тогда весьма распространенными. Однако йог отказался, заметив: «Я никогда не пользуюсь лекарствами. Мое единственное лекарство – это воды Нармады. Что же касается зуба, то он болит у меня со времен Бхао Гарди». Бхао Гарди был маратхский генерал Садашив Бхао, который исчез в сражении Панипед и тело которого так и не было найдено. Многие придерживались мнения, что Брахмананда и был Бхао Гарди, однако это чистая выдумка. Ни один человек, знакомый с Брахманандой, не сомневался в правдивости его слов: он был человеком откровенным и правдивым, не искал славы и не стремился произвести впечатление. Он умер, находясь в полной силе; смерть наступила не от старости, а от случайного заражения крови, вызванного ржавым гвоздем, на который он наступил во время путешествия по пустыням Нармады. Должен заметить, что по меньшей мере трое его учеников, как известно, оставались удивительно молодыми и энергичными до глубокой старости – но, возможно, это довольно распространенное явление среди тех, кто занимается одновременно Раджа йогой и Хатха йогой». («О себе», с. 352).

124

Шри Ауробиндо. Банким-Тилак Дайананда, с. с. 13–14.

125

Читтарьян Дас (1870–1925) – лидер партии Сварадж в Бенгалии. Сподвижник Шри Ауробиндо. В конце своей жизни посещал последнего в Пондичери.

126

Ниродбаран. Беседы, с. 189.

127

Там же.

128

Банким Чандра Чаттерджи, процитированный Сисиром Кумаром в «Либерейторе», с. 88.

129

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 201

130

Приводится Сисиром Кумаром Митрой в «Либерейторе», с. 74

131

Там же

132

Пурани. Вечерние беседы, 3-е изд., с. 27.

133

В качестве ежедневного издания «Банде Матарам» стала выходить со 2-го июля 1907 года.

134

Шри Ауробиндо приветствовал Б. Ч. Пала как «одного из могущественных пророков национализма. (Харидас, Ума Мукерджи. «Шри Ауробиндо и Новая мысль в Индийской политике», с. 15).

135

«Банде Матарам», 12 августа 1907 г.

136

«Не мир пришел я принести, но меч» (Евангелие от Матфея 10, 34) (прим. ред.).

137

Военно-религиозное объединение сикхов (прим. ред.).

138

Пурани «Жизнеописание», с. 104.

139

Издание «Банде Матарам» продолжалось с августа 1906 года по октябрь 1908 года.

140

Пурани. Вечерние беседы. 3-е изд, с. 110.

141

Слово «Сварадж» впервые было употреблено Сакхарамом Ганеш Деускаром, в его изданной на бенгальском языке книге «Дешер Катха», на которую мы уже ссылались ранее. Дадабхой Наороджи использовал его и на калькуттской сессии, упростив его значение до понятия «колониальное самоуправление». Шри Ауробиндо первым использовал его в значении «независимость» и неоднократно употреблял его в «Банде Матарам» именно в этом значении.

142

В конце 1969 г. в партии ИНК произошел раскол. Из нее выделилась правая группировка, образовавшая отдельную партию (прим. ред.).

143

Как позднее скажет сам Шри Ауробиндо, «этого не могло быть: для этого не было закона, и пресса в то время обладала большей свободой, чем когда-либо после». (Ниродбаран. «Беседы», с. 62.).

144

Смотри секретное сообщение Гейта от 16 мая 1908 года, представленное министру внутренних дел правительства Индии.

145

«Банде Матарам» никогда не подвергалась судебным преследованиям за редакционные статьи… вышли ли они из-под пера Шри Ауробиндо или одного из трех его коллег. Существуют также факты, свидетельствующие о том, что Шри Ауробиндо никогда не основывал своих требований свободы на расовой ненависти, на обвинениях в тирании или плохом управлении страной, напротив, только на неотъемлемом праве страны на независимость. Его убеждения сводились к тому, что даже хорошее правительство не может заменить национального правительства. («О себе», с. 7, 45).

146

Манодж Дас. Шри Ауробиндо в первом десятилетии нашего века, с. 5.

147

Цитируется по документам Минто, приведенным в книге М. Н. Даса «Индия времен Морли и Минто», с. 135.

148

«Банде Матарам», 25 сентября 1907 года.

149

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо.

150

Когда судебное разбирательство было прекращено, он снова вернулся к своим обязанностям, но уже только как профессор. Окончательно он ушел из колледжа после того, как был второй раз арестован по делу об алипорской бомбе.

151

«Выступления и речи», с. 2–4.

152

Дилип Кумар Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1964, с. 34.

153

3 января 1939 года Шри Ауробиндо во время разговора вспоминал: «Я встречался с Невинсоном дважды: один раз в Бенгалии, в доме Субодха Мулика. В то время я был необычайно серьезен. Второй раз я встретил его, будучи президентом национальной конференции в Сурате. Тогда я тоже не смеялся – как же, ведь я президент! Поэтому он назвал меня «человеком, который никогда не смеется».

Минто, судя по всему, не питал никаких чувств к Невинсону, как к своему соотечественнику. В письме к Морли от 6 мая 1908 года, написанном вскоре после ареста Шри Ауробиндо и других, он писал: «Жаль, что нельзя поместить людей, подобных Невинсону, вместе с прочими арестованными нами несчастными созданиями». (Манодж Дас. «Шри Ауробиндо в первом десятилетии нашего века», с. 8–9).

154

Ранее для проведения сессии Конгресса 1907 года был выбран Нагпур, а не Сурат. Однако, учитывая, что националисты занимали более сильную позицию в Махараштре, «умеренные» изменили место проведения сессии на Сурат – в «безопасном» штате.

155

Однажды в Пондичери Шри Ауробиндо вспоминал об этом инциденте: «История редко записывает события, ставшие решающими, но находившимися «по ту сторону занавеса»; она записывает только то, что происходит по эту, видимую, сторону. Немногие знают, что именно я (не консультируясь с Тилаком) отдал приказ добиться роспуска Конгресса, так же как я причастен к отказу присоединиться к новомодной Конвенции «умеренных», – то есть к двум главным событиям в Сурате. Мало известно даже о моих действиях направленных на то, чтобы придать бенгальскому движению воинствующий характер или основать революционное движение». («О себе», с. 49)

156

Приведем графически четкое описание этих событий, сделанное Генри У. Невинсоном, который присутствовал на этой исторической сессии: «Внезапно что-то пролетело через зал – ботинок! Ботинок маратхов! Рыжеватая кожа, задранный нос, подбитая металлом подошва. Ботинок задел Сурендраната Банерджи по щеке и отскочил в сторону сэра Фирозешаха Мехты. Пролетел, упал – и словно по сигналу белые волны тюрбанов на головах присутствующих хлынули к трибуне. Они шли, перескакивая через препятствия, взбираясь на них, с яростным придыханием, угрожающе размахивая длинными палками и ударяя по голове каждого, кто казался им «умеренным», и в следующий момент коричневые ноги стали топтать зеленое сукно стола президиума; в этот момент я понял, что Индийскому Национальному конгрессу пришел конец». (Цитируется Маноджем Дасом в книге «Шри Ауробиндо в первое десятилетие нашего века», с. 23).

157

Шри Ауробиндо. О себе, с. 47–48.

158

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, с. 15.

159

Письмо Джозефу Баптисте от 5 января 1920 года.

160

Позже Леле вспоминал, что когда получил письмо, то интуитивно почувствовал, что был призван совершить посвящение великой души великого человека.

161

Когда Шри Ауробиндо прибыл в Бароду, студенты Колледжа, выражая свою радость и восхищение по поводу его приезда, впряглись сами в повозку, в которой ехал их любимый учитель и везли его какую-то часть пути.

162

Шри Ауробиндо. О себе, с. 79

163

Там же, с.82.

164

Там же, сс. 79, 82.

165

Там же, с.84.

166

Там же, с.79.

167

Там же, с.102.

168

Там же, с.101.

169

Там же, сс. 85–86.

170

Нирваны не стоит остерегаться или смотреть на нее свысока: это может быть эпизод, но не кульминация духовной садханы. По словам Шри Ауробиндо, «Нирвана – всего лишь эпизод на пути обретения истинной индивидуальности, безграничной и бесконечной, которая может вместить в себя весь мир. Это вовсе не маленькое, узкое, ограниченное человеческое «я» в природе. Когда вы обретаете эту истинную индивидуальность, вы можете оставаться в мире и все же будете возвышаться над ним. Вы сможете действовать, но не будете скованы вашими действиями. Для того, чтобы избавиться от разделяющей индивидуальности, нирвана – очень сильное переживание. После нее вы можете продолжать осознание себя как Одного во всем и Одного, который есть все, – и все же этот Один есть Он». (Ниродбаран. «Беседы», с. 342).

171

Традиционный жест приветствия, представляющий собой сложенные вместе ладони (прим. ред.).

172

Одна из ипостасей Вишну (прим. ред.).

173

Пурани. Вечерние беседы, с. 342.

174

Шри Ауробиндо. Речи, с. 5—28.

175

Из Калькутты Барин увез Леле в Деогхар, где жил вместе с другими молодыми людьми в отдельном районе, предаваясь аскетизму и изготовляя бомбы! Леле должен был ознакомить их с принципами садханы. По словам Шри Нолини Канта Гупта в его книге «Воспоминания», с. 28–29: «Когда Леле Махарадж узнал, что мы отдаем предпочтение изготовлению бомб, он не одобрил этого. Он сказал, что садхана и бомба не могут быть совмещены и что те насильственные действия, которые мы имеем в виду, вовсе не способствуют очищению сердца. Кроме того, добавил он, хотя освобождение Индии – вещь желанная, действительно желанная и необходимая для всех, добиваться ее следует другими методами, она придет неизбежно, мирным путем, не требующим кровопролития. Мы недовольно посмеивались в ответ, не веря его словам, и даже, наверное, высмеивали его… Леле Махарадж пригрозил нам: «Если вы не откажетесь от этого, вы не только не добьетесь успеха, но непременно попадете в беду, а может быть и что-нибудь похуже этого». Насколько он оказался прав, мы все узнали из реального развития событий, которые нам довелось пережить».

176

«Все, что я писал в «Банде Матарам», исходило из этого йогического сознания. Обычно я садился за письменный стол, и все, что нужно было написать, рождалось прямо под моим пером,» – писал Шри Ауробиндо годы спустя.

177

Пурани. Жизнеописание, с. 207.

В этом процессе есть определенная доля риска и опасностей. Не все голоса, которые приходят к человеку в процессе садханы, идут от Божественного. Могут появиться голоса Невежества и даже асурических сущностей, и тогда ученику необходимо снова обратиться к учителю, чтобы противостоять им. Позже Шри Ауробиндо говорил, что после постижения Божественного человек может обходиться без указаний этих голосов, поскольку тогда становится возможным прямое Божественное наставление.

178

Храм Бхавани – женской ипостаси Божественного (прим. ред.).

179

Во время проверки на испытательном полигоне эффективности кожуха, содержавшего в себе взрывчатый материал, с одним из этих отважных юношей, Прафуллой Кумаром Чакраварти, произошел несчастный случай, в результате которого он погиб. Судя по всему, Барин без ведома Шри Ауробиндо изготавливал бомбы даже в его доме в Бароде. Формулу он получил от некоего Н. Датта, специалиста в области химии. (Ниродбаран. Беседы, с. 174).

Сам Шри Ауробиндо рассказал о другом происшествии. Когда они с братом бывали в Деогхаре, они нередко выходили поохотиться на птиц, рассматривая это занятие как практику в стрельбе. Однажды их увидела тетушка, заметив при этом: «Этих двух мальчишек повесят!» Пророчество отчасти оказалось верным, поскольку Бариндра получил смертный приговор по делу об алипорской бомбе. (Ниродбаран. Беседы, с. 190).

180

«Невреждение» (санскр.) – непричинение прямо или косвенно вреда живым существам (прим. ред.).

181

Шри Ауробиндо. О себе, с. 22.

182

Леле Махарадж, будучи в Калькутте, решил взять с собой в Бомбей юного Прафуллу Чаки, чтобы наставить его в садхане, но юноша не захотел расставаться со Шри Ауробиндо.

183

Пруд с грязной водой в Маниктола-Гарденз.

184

Нолини Канта Гупта. Воспоминания, с. 21–26.

185

Шри Ауробиндо вспоминает такой инцидент: «Один молодой человек, бросившийся бежать после того, как выстрелил в полицейского в Шамбазаре, забыл выбросить револьвер. Он продолжал держать оружие в руках. Тогда кто-то из торговцев закричал: «Выбрось револьвер, выбрось револьвер!» (Пурани. «Вечерние беседы», 3-е издание, с. 27).

186

Приводится по книге Шри Ауробиндо «Кара Кахини», изданной на бенгальском языке и воспроизведенной в «Бюллетене», апрель 1966 г.

187

Дом 48 по Грей-стрит должен был стать офисом бенгальской ежедневной газеты «Навашакти». Шри Ауробиндо вместе с женой Мриналини и сестрой Сароджини переехал туда совсем недавно из своей квартиры на Скоттс-Лейн.

188

«Кара Кахини» (См.: «Бюллетень», апрель 1966 г.).

Прафулла Чаки был арестован в один день со Шри Ауробиндо, но застрелился. Арестовавший его офицер позднее был убит, и выйти на след убийцы так и не удалось.

189

Нолини Канта Гупта. Воспоминания, с. 25.

190

«Бюллетень», апрель 1966 г.

191

Бичкрофт учился вместе с Шри Ауробиндо в Кембридже и был вторым по успеваемости в греческом языке, в то время как Ауробиндо был первым. «Бичкрофт, бывший моим однокурсником, никак не мог поверить, что я мог быть революционером».

(Ниродбаран. «Беседы», с. 149).

192

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 122–123.

193

Г-н Нортон получил множество писем с угрозами. Общественный обвинитель Бишвас был застрелен на ступенях суда.

194

«Бюллетень», апрель 1966 г., с. 96.

195

Когда Шри Ауробиндо был арестован, его двоюродная бабушка по материнской линии спросила Свами Вишнуддхананду, что произошло с «нашим Ауробиндо». Свами уверил ее, что Божественная Мать приняла его под свою защиту и ничего с ним не случится. После чего он добавил: «Но он больше не ваш Ауробиндо. Он Ауробиндо, принадлежащий миру, и весь мир исполнится его славой». («Бюллетень», ноябрь 1966 г.).

196

Позднее, во время слушания дела в Верховном суде, он был заменен пожизненной каторгой.

197

Эти отрывки приведены в книге Биджоя Кришны Боса «Алипорский процесс по взрыву бомбы», цитируются Маноджем Дасом в его книге «Шри Ауробиндо в первой декаде нашего века», с. 63–70.

198

Приведенные отрывки взяты из книги Маноджа Даса «Шри Ауробиндо в первой декаде нашего века», с. 87–91.

199

См.: Манодж Дас. «Шри Ауробиндо в первой декаде нашего века», с. 87–91.

200

Сипаи – в колониальных войсках наемные солдаты-индийцы (прим. ред.).

201

«Кара Кахини», опубл. в «Бюллетене», август 1966 г.

202

Ирландский доктор, служивший в Алипорской тюрьме, не мог понять, как юные анархисты, такие милые и симпатичные, могут быть революционерами.

203

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 125.

204

«Кара Кахини». («Бюллетень», август 1966 г.).

205

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с.121.

206

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 211

207

Там же, с.210.

208

Как-то вечером, во время обычных прогулок по террасе дома в Пондичери, Шри Ауробиндо ужалил скорпион. Приведем ниже стихи, в которых он говорит, как физическая боль трансформировалась в наслаждение духа.

Когда однажды ночью я гулял по террасе,

Он выполз и ужалил меня.

Душа моя, изумившись,

Возрадовалась встрече с Возлюбленным; однако разум

Думал о скорпионе, пойманный в ловушку формы.

И все же, все же душа моя хранила свой восторг,

Забыв о разуме; и, испытывая физическую боль,

Я удовлетворенно рассмеялся.

(«Искания Мандавьи». Избранные стихотворения, с. 86)

209

Шри Ауробиндо. О себе, с. 355.

210

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 127.

211

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 164.

212

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 164.

213

Ниродбаран. Вечерние беседы, с. 212.

214

Там же.

215

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 102.

216

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. с. 129–130.

217

Ниродбаран. Вечерние беседы, с. 135.

Отвечая на вопрос ученика, является ли освобождение в космическом сознании статическим или динамическим, Шри Ауробиндо сказал следующее: «И тем, и другим. В статическом аспекте – это Сущность, бесконечность, единая, инертная и лишенная двойственности. В динамическом – все зависит от того, что вы чувствуете и переживаете. Если переживание происходит на ментальном уровне, значит, ваш разум ощущает себя единым с космическим разумом; если на уровне витального существа – ваше витальное становится частью космического витального; если на физическом уровне – значит, вы воспринимаете ваше тело как частицу универсальной материи».

«Как существует преграда, отделяющая внешнюю природу от души, психического существа, так существует и преграда над вашей головой, отделяющая вас от космического сознания. Вы разрушаете эту преграду или то, что называют «ментальным колпаком», и ощущаете свое индивидуальное «я» в Бесконечности или себя как Бесконечное. Этот прорыв может быть как вертикальным, так и горизонтальным – на витальном уровне, уровне сердца, на разных уровнях».

218

Первая фраза из речи, произнесенной Шри Ауробиндо в Сурате (приведена в книге Пурани «Жизнь Шри Ауробиндо», с. 106).

219

Вечной Дхарме (прим. пер.).

220

Божественная игра (прим. ред.).

221

Отрывки из «Речей» Шри Ауробиндо (изд. 1952 г.)

222

Отрывки из «Речей» Шри Ауробиндо (изд. 1952 г.)

223

«Кармайогин» начала выходить 19 июня 1909 года, а «Дхарма» – 23 августа того же года.

224

Знаменитый индийский поэт и драматург (прим. ред.).

225

Мы не собираемся здесь рассказывать о судьбе этих реформ – это выходит за пределы нашей компетенции; разве что добавим, что реформы были приняты в начале 1910 года и продержались менее десяти лет, равно как и раздел Бенгалии, считавшийся «решенным фактом», который через несколько лет был отменен. N. B. Переписка Минто и Морли, как и письмо Минто членам Исполнительного комитета цитируются по книге М. Н. Даса «Индия времен Морли и Минто».

226

«Речи» Шри Ауробиндо, изд. 1952 г. (приложение)

227

Группа внутри политической партии, побуждающая своего лидера к более решительным действиям (прим. пер.).

228

«Речи».

229

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 138.

230

Богини, представляющие различные аспекты истины и ее выражения – речи. Ила (Ида) – персонификация истинного видения; Бхарати или Махи – персонификация безграничности знания-истины; Сарасвати – богиня Мудрости, священной речи (прим. ред.).

231

Цитируется по «Переписке Морли и Минто», использованной Маноджем Дасом в книге «Шри Ауробиндо в первое десятилетие нашего века», с. 134.

232

Там же, с. 137.

233

Там же, с. 138. Приведем цитату из разговора Шри Ауробиндо с одним из учеников: «Лорд Минто заявил, что не сможет спокойно спать до тех пор, пока не уничтожит Ауробиндо Гхоша. Он боится, что я снова разожгу пламя революционной борьбы и что в стране снова начнутся политические убийства». (Ниродбаран. Вечерние беседы, с. 148.)

234

Хотя это решение было принято 7 ноября 1910 года, а также несмотря на указание немедленно освободить Мано Мохана Гхоша, издателя «Кармайогина», он оставался под стражей до 18 ноября!

235

1 – дело о «Банде Матарам», 2 – суд в Алипоре, 3 – дело о «Кармайогине».

236

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 138.

237

Порт на севере Франции (прим. ред.).

238

Шри Ауробиндо. О себе, с. 38.

239

Его снабдили рекомендательным письмом к некоему Шринивасачари, революционеру, обосновавшемуся в Пондичери и помогавшему тамильскому еженедельнику «Индия». Суреш покинул Калькутту и достиг Пондичери 31 марта 1910 года.

240

На время плавания Шри Ауробиндо принял имя Джиотиндры Миттера, а его спутник Биджой Наг – имя Банкима Чандры Басака.

241

«Я услышал голос, который велел мне уехать в Пондичери. Конечно же, это был внутренний голос. Невозможно было не узнать его или не подчиниться ему. Есть несколько голосов, в которых невозможно усомниться и которые невозможно не узнать».

242

Шри Ауробиндо. О себе, с. 430.

243

Город Пондичери и другие французские поселения в Индии, например, Карайккал, Махе и Йенам, были переданы Индийской республике в два этапа: де-факто 1.11.1954 и де-юре 16.8.1962 г.

Пондичери – это французская транскрипция тамильского названия Пудучьери, что в переводе означает «новый город». Говорят, что давным-давно старый город был поглощен морем, и на его месте постепенно возродился новый город. Исторически он известен как Веда Пури, центр ведических учений и практики. То место, на котором находится сегодня главный Ашрам, говорят, было выбрано древними еще в далекие времена. Полагают, что этот город имел исторические связи с Западом еще с римских времен, и именно о нем говорит во втором веке нашей эры Птолемей, когда упоминает «Подука». Недавно в Арикамеду, всего в нескольких милях от города, были найдены древние монеты и посуда.

Легендарным покровителем города был прославленный святой риши Агастья. В городе насчитывается несколько храмов, в том числе и посвященный Ведапуришваре.

244

Искренности (лат.) (прим. ред.).

245

Человеком, тайно сообщившим Шринивасу Айенгару, В. В. С. Айеру и Бхарати, что Шри Ауробиндо инкогнито едет в Пондичери, оказался некто Бхоланатх Даш, добросердечный миллионер из Чандернагора, один из компаньонов Чидамбарама Пиллаи из «Свадеши Стим Нэвигейшн Компани», Тиручирапалли. Однако сам Шри Ауробиндо счел этот энтузиазм неуместным, поскольку в результате стало известно о его местопребывании.

246

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 273.

247

«Йог с Севера (Уттара-Йоги) – так меня называли из-за предсказания, сделанного когда-то известным тамильскими йогом, о том, что через тридцать лет (что согласуется со временем моего прибытия) на Юг изгнанником приедет йог с Севера, который будет заниматься интегральной йогой (Пурна Йога), и это явится одним из предзнаменований приближающегося освобождения Индии. Он даже назвал три высказывания, по которым можно будет узнать этого йога, и все они есть в моих письмах к жене». (Шри Ауробиндо. О себе, с. 373).

Один из учеников задал Шри Ауробиндо такой вопрос: «Почему в качестве места для вашей садханы вы выбрали именно Пондичери?» Шри Ауробиндо ответил: «Из-за приказа свыше. Голос свыше приказал мне следовать сюда. Когда я уезжал из Бомбея в Калькутту, я спросил Леле, что мне делать с садханой. Он немного помолчал, возможно, ожидая услышать внутренний голос, а потом сказал: «Медитируй в установленное время и слушай голос сердца».

Я не слышал никакого голоса сердца, напротив, слышал голос свыше, и не стал медитировать в установленное время, поскольку медитации продолжались все время. Когда Леле, приехав в Калькутту, узнал об этом, он сказал мне: «Ты во власти дьявола». Тогда я ответил: «Если это дьявол, значит, я последую за ним». Тот же самый голос свыше привел меня и в Пондичери». (Ниродбаран. Беседы, с. 1).

248

Букв. «не обладающее качествами» (санскр.) (прим. ред.).

249

Букв. «обладающее качествами» (санскр.) (прим. ред.).

250

Ниродбаран. Беседы, с. 116.

251

Шри Ауробиндо. О себе, с. 469.

252

Там же, с. 124.

253

Там же, с. 143.

254

Условия жизни тех лет: «На 15 рупий один человек мог прожить месяц. Риса на одну рупию можно было купить на месяц, за пайс можно было получить массу овощей». (Нарайан Прасад. Жизнь в Ашраме Шри Ауробиндо, с. 25).

255

Баномали Пал, ученик Биджоя Госвами, был старшим адвокатом в Чандернагоре. Он дружил с Мотилалом Роем и косвенно помогал ему в тайной революционной деятельности.

256

Псевдоним брата Шриниваса Айенгара, революционера, который взял на себя миссию обучить непальскую молодежь изготовлению бомб.

257

«Видение Высшего Света», с. 112–113.

258

Там же, с. 114–116.

259

Однажды во время дискуссий, проходивших в поздние годы, Шри Ауробиндо попросили прокомментировать, почему его считали главой революционного движения, и он заметил: «Это была исключительно идея англичан. Вы знаете Оливию Мейтланд. Она была дружна с некоторыми из членов королевской семьи (в Англии). Когда она вернулась отсюда (из Ашрама) в Англию, то попыталась убедить их, что я – человек безобидный, а Ашрам – это весьма милое место. Однако выяснилось, что ей не только не удалось никого обратить в свою веру, напротив, она вызвала еще больше подозрений с их стороны». (Ниродбаран. Беседы, с. 148).

260

Поскольку в соглашение между правительствами Франции и Англии было включено право на политическое убежище, французы, накануне Первой мировой войны не жаловавшие англичан особой любовью, отстаивали свое право на предоставление укрытия политическим беженцам из британской Индии.

261

Эти чиновники-наблюдатели, не имея более достойного занятия, отсылали сфабрикованные сообщения, изобилующие нелепицами, лишь бы работодатели не прогнали их с насиженных мест.

262

«Человек йоги» (санскр.) (прим. ред.).

263

«Видение Высшего Света», с. 28.

264

«Тантра героизма» (санскр.) (прим. ред.).

265

Там же, с. 29–30.

266

Нолини Канта Гупта. Воспоминания, с. 53.

267

«Молитвы и медитации» (изд. 1954 г.), с. 91.

268

Югаватар – эпохальное воплощение Божественного (прим. ред.).

269

В детских видениях Шри Ауробиндо представлялся ей в образе Кришны.

270

«Мать была внутренне выше (рода) человеческого даже в детстве». Шри Ауробиндо. Мать, с. 48.

«Божественное принимает облик человеческого, принимает внешние черты человеческой природы, чтобы проложить тропу и указать ее людям, однако не перестает при этом оставаться Божественным. Это всего лишь проявление, проявление растущего Божественного сознания, а не человеческое, превращающееся в Божественное». (Там же).

«Ее воплощение в человеческом существе – шанс для земного сознания познать Супраментальное и подвергнуться впервые трансформации, необходимой для того, чтобы это стало возможным». (Там же, с. 49).

271

Шри Ауробиндо. О себе, с. 368.

272

М. П. Пандит. Воспоминания и неизвестные эпизоды жизни Шри Ауробиндо.

273

Сисиркумар Митра. «Либерейтор», с. 164.

Что означает «Арья»? Этому есть объяснение самого Шри Ауробиндо:

«По сути, в самом своем коренном значении Арья означает усилие, или восхождение и преодоление. «Арьян» – это тот, кто прилагает усилия и преодолевает во вне и внутри самого себя то, что препятствует эволюции человечества. Завоевание самого себя – вот первый закон его природы… Ибо во всем он ищет истину, во всем правду, во всем – высоту и свободу.

Самосовершенствование – вот цель его завоевания самого себя. Однако то, что он завоевывает, он не разрушает, а облагораживает и приводит к завершенности… Арьян всегда труженик и завоеватель. Он не освобождает себя ни от каких усилий разума или тела, ищет ли он Высочайшего или служит ему. Он не боится трудностей, не признает никаких остановок из-за усталости. Он постоянно борется за наступление мира внутри себя и в окружающем его мире». («Взгляды и Обозрения», с. 4–9).

274

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 139.

275

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, с. 51.

276

«Видение Высшего Света», с. 126.

277

Там же, с. 132–133.

278

Там же, с. 23.

279

Там же, с. 15.

280

«Видение Высшего Света», с. 20.

281

Там же, с. 18.

282

Нолини Канта Гупта. Воспоминания, с. 55.

283

Там же, с. 46.

284

Шри Ауробиндо. О себе, с. 124.

285

«Слова Матери», 1946, с. 72–73.

286

Этот йогин и ученый, написавший ряд книг, толкующих Веду, Тантры, Гиту, Упанишады и т. д. в соответствии с учением Шри Ауробиндо, стал впоследствии учеником Шри Ауробиндо и Матери и оставался в Ашраме до своей смерти.

287

Шри Ауробиндо. О Ведах, с. 41.

288

«Хинду», 10 мая 1959 г.

289

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо.

290

Нараян Прасад. Жизнь в Ашраме Шри Ауробиндо, с. 306.

291

Р. Р. Дивакар. Махайоги, 1953, с. 52.

292

«Бюллетень», февраль 1961 г., с. 164–165.

293

«Как только мы слышали позвякивание ложечки, доносившееся в полночь из его угла, мы говорили: «Шри Ауробиндо пьет чай». Однажды он вдруг заявил: «Я больше не буду пить чай!» Таким образом в один момент было покончено с привычкой, сложившейся за долгую жизнь». (Ниродбаран. Двенадцать лет со Шри Ауробиндо, с. 13).

294

«Нетленный Брахман» (санскр.) (прим. ред.).

295

Это письмо было написано в апреле 1920 года.

296

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 179.

297

«Правартак Сангх» – организация, основанная Мотилалом Роем. Позднее между Шри Ауробиндо и Мотилалом Роем возникли разногласия во мнениях, и Шри Ауробиндо отошел от этой организации.

298

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 282.

299

Там же, с. 284.

300

Приезжала в Пондичери и сестра Шри Ауробиндо Сароджини. Чтобы помочь сестре в денежном отношении, Шри Ауробиндо предоставил ей права на публикацию своей книги «Война и самоопределение».

301

По возвращении в Калькутту Ч. Р. Дас, издававший в то время ежедневную газету «Вперед», орган партии Сварадж, обратился к Шри Ауробиндо с просьбой написать для нее статью, но тот отказался по вполне понятным причинам, которые разъяснил в письме к Дасу от 25 августа 1923 года: 1) Он принял решение не участвовать в обсуждении вопросов общественной жизни и не хотел делать исключения; 2) вслед за публикацией в газете «Вперед» другие газеты могли также обратиться к нему с подобными просьбами; 3) безмолвная помощь, которую он оказывал партии Сварадж, от этого выступления в печати могла бы стать менее эффективной. (Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 194).

302

Внезапно 16 июня 1925 года умер Ч. Р. Дас. Шри Ауробиндо по этому поводу заметил: «Смерть Читта Раньяна – невосполнимая утрата; наделенный политической мудростью, магнетизмом, яркой индивидуальностью, силой воли, чувством такта, необычной гибкостью ума, он был единственным после Тилака, кто мог бы привести Индию к свараджу». («О себе», с. 390).

303

«Нам, индийцам, недостает характера; и чтобы обрести его, потребуется немало времени… Я не хочу сказать, что мы неумны или неразумны; я говорю, что мы бесхарактерны, а характер не имеет ничего общего с интеллектом». (Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 339).

304

Там же, с. 63.

305

«Лесные книги» – тексты ритуально-философского содержания, входящие в канон Вед (прим. ред.).

306

Пурани. Вечерние беседы, 3-е изд., с. XI.

307

Там же.

308

Титул императора Японии (прим. ред.).

309

Древнеиндийский правитель, основатель династии и государства Маурьев в IV–III в. в. до н. э. (прим. ред.).

310

В другом случае Шри Ауробиндо написал о том же предмете следующее: «Астрологи пророчат самое разное, что потом не сбывается. Так, согласно одному из их предсказаний, я должен был умереть в прошлом году (это было написано 22.08.1937). По другим предсказаниям, я должен был уйти из Пондичери в марте или мае прошлого года и скитаться с учениками по Индии, пока не утону в реке (на пароме). Даже если по гороскопу предсказания верны, они не обязательно должны сбыться, поскольку, ведя жизнь духовную, человек открывается новой силе, которая способна изменить его судьбу». («О себе», с. 364).

Интересно узнать, что сказал однажды Шри Ауробиндо о себе:

«Ученик: На нынешней стадии вашей садханы хотелось бы знать, каково ваше отношение к вопросу о смерти?

Шри Ауробиндо: Есть три вещи, которые могут вызвать ее:

1. Неожиданное насилие или несчастный случай.

2. Возраст.

3. Мой личный выбор, который может быть обусловлен тем, что я сочту невозможным выполнение стоящей передо мной задачи либо же мне дано будет понять, что сейчас ее выполнить невозможно». (А. В. Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 310).

311

Уместно процитировать здесь слова Матери о смирении Шри Ауробиндо. «Когда Матери задали вопрос, имеет ли смирение ценность, она кивнула: «Да» и добавила: «Но гораздо реже, чем можно было бы предположить. Я знала только одного человека, которого можно было бы назвать совершенно смиренным». Задавший вопрос задумался, кого она имеет в виду, и Мать вскоре ответила на его невысказанный вопрос, дав понять, что это не кто иной, как Шри Ауробиндо». – Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне.

312

Однажды Шри Ауробиндо заметил: «Чувство юмора? Это соль нашего существования. Без него мир полностью утратил бы равновесие – а он и так уже достаточно неуравновешен – и давным-давно рухнул бы в преисподнюю». – Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с.224.

313

«Чувство разлуки» с возлюбленным (Кришной) (прим. ред.).

314

«Вместилище Ананды» (прим. ред.).

315

«О себе», с. 136.

316

Приведем отрывок из его речи, произнесенной 15.08.1926.

«…Та общая цель, которую мы все имеем в виду… есть нисхождение Сознания, Силы, Света, Реальности, отличной от сознания обычного человека на земле; Сознания, Силы, Света Истины, Божественной Реальности, которым суждено возвысить земное сознание и преобразить весь окружающий мир.

Произойдет это не раньше, чем будет на то решение Свыше. Но и не раньше, чем земное сознание людей или хотя бы какая-то часть в сознании обитателей низших сфер будет способно к восприятию этого Высшего Сознания. Как только это Сознание, эта Сила снизойдут на землю, они останутся здесь навсегда и будут доступны всем, в ком есть желание и готовность воспринимать их.

Но мы совершенно справедливо придаем особое значение этому памятному дню, если намерены жить в свете Истины, которую он символизирует. Ибо этот день станет особым этапом на пути личного и всеобщего духовного восхождения. Этот день должен стать днем самоотдачи, самоанализа и подготовки к будущей эволюции и, если возможно, к восприятию особой Силы, которая примет на себя миссию нашей эволюции.

Эту внутреннюю работу каждый должен проделать самостоятельно, заняв в этот знаменательный день правильную внутреннюю позицию, которая заключается в самоотречении, в умении окинуть взглядом пройденный путь, осознать, чего мы достигли, что в нас подверглось трансформации, а что еще предстоит изменить, что в нас еще находится во власти мрака и сопротивляется. Необходима внутренняя устремленность, призыв к Силе сойти на нас, чтобы осуществить трансформацию, необходимость которой мы осознали…

Что же касается критической оценки того, на какой стадии внутренней работы вы находитесь, насколько она завершена, и т. д., следует запомнить несколько вещей. Вы их знаете разумом… Другие йоги ставили своей задачей восприятие Сознания Брахмана или космического сознания или же какое-то нисхождение Силы и Света, или интуитивное ощущение Бесконечного…Они стремились к статическим состояниям сознания и рассматривали освобождение как окончательную цель. Но осознать все это, открыться Бесконечной и Универсальной Силе, воспринять и пережить ее в своем опыте, полностью выйти за пределы своего эго, осознать Универсальный Разум, Универсальную Душу, Универсальный Дух – все это лишь первое и необходимое условие.

Мы должны призывать более высокое Сознание снизойти напрямую в наше витальное и физическое существо, чтобы высший и абсолютный покой заполнили их во всей полноте сверху донизу. Если это не сделано, тогда первое условие трансформации не выполнено.

Второе, что мы должны знать и помнить, – совершенство только тогда можно назвать совершенством, когда оно охватывает все в целом. Недостаточно открыть высшему сознанию свой Ум и Витальное Существо и оставить Физическое Существо во власти мрака.

Так и в трансформации: нельзя трансформировать свой разум, пока не будет трансформировано Витальное Существо. А если Витальное Существо не трансформировано, то нельзя и ничего осознать, поскольку осознает именно Витальное. Поэтому если ум изменяется лишь частично и если Витальное Существо открыто и изменено тоже частично, то для достижения наших целей этого недостаточно. Ибо весь диапазон Витального Существа не может быть изменен, пока Физическое Существо также не открыто и не преобразовано, так как божественное Витальное не может реализовать самое себя в неадекватных жизненных условиях.

Но и одного преобразования внутреннего Физического Существа недостаточно, если человек не изменил свою внешнюю физическую природу. В этом йогическом процессе заключена всеобщность целого, когда одно зависит от другого. Поэтому остановка на полпути может быть лишь подготовкой к другой жизни, но это не победа. Необходимо изменить все в целом, прежде чем что-то в отдельности будет изменено навечно. И третье, о чем нужно помнить, – чтобы достичь полной трансформации, необходимо целиком и полностью отдаться в руки Божественного.

Это означает, что ни в одной части вашего существа не должно оставаться ничего для вас скрытого; никакого компромисса со старыми привычными мыслями и образом действия. Где бы ни оставались эти темные зоны, они будут означать, что Истина не воспринята и мы повторяем старую ошибку частичного достижения цели и неполной трансформации. Мы не должны оставлять места неведению и потворствовать ему.

Для нас не должно быть никаких компромиссов между ложью и Истиной, между Высшей и Низшей Природой.

Помня обо всем этом, мы должны осознать всю тяжесть предстоящей нам работы. Понять, сколько нам предстоит сделать, и не поддаваться пессимизму, поскольку путь долог и тяжел и его нельзя преодолеть как по мановению волшебной палочки. Достичь поставленной цели можно лишь в процессе всесторонней и тщательной работы над собой. Каждый свой шаг вперед нужно рассматривать как знак свыше, как ободрение на пути к Запредельному. С одной стороны осознанная решимость и стремление к победе, с другой – никакого нетерпения или депрессии. Одно лишь спокойное доверие к Божественному Волеизъявлению – и спокойное желание «достичь этого», а также надежда на то, что ваши личные достижения станут достижениями всего человечества».

317

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 218–220.

318

«Освобожденный при жизни» (прим. ред.).

319

Шри Ауробиндо. Письма о Йоге, т. 1, с. 97.

320

Дилип Кумар Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с. 263.

321

«О себе», с. 143.

322

«О себе», с. 144–145.

323

Там же, с. 109.

324

Там же.

325

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 314–315.

326

«Письма о Йоге», т. 1, с. 102.

327

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 315.

328

«Письма о Йоге», т. 1, с. 98.

329

«Когда витальное существо стало оказывать давление на физическое (материальное), оно (витальное) не в состоянии было воплощать в материи свои импульсы и побуждения. Витальное достигло своего рода компромисса с материей и было вынуждено принять ограниченность материальной жизни». (Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 333.)

330

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 205.

331

Шри Ауробиндо. О себе, с. 36. Обычно мы осознаем только поверхностную часть своего сознания. Мы не в состоянии дифференцировать различные уровни сознания ни в себе, ни в других. Человеческое сознание представляет собой средний уровень бытия. Другими словами, существуют планы сознания выше нашего ментального уровня, которые по отношению к нам являются сверхсознательными, и ниже нашего плана бытия – уровень подсознательного и бессознательного, и мы ощущаем их влияние как сверху, так и снизу. Только благодаря садхане, постоянному расширению сознания мы можем воспринимать различные уровни сознания – высшие, внутренние и низшие.

332

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 149.

333

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 3.

334

Ниродбаран. Беседы, с. 6.

335

Там же.

336

А. Б. Пурани. «Санди Таймс». Ежегодный номер Шри Ауробиндо, 1950 г.

337

Шри Ауробиндо. О себе, с.456.

338

Поначалу Шри Ауробиндо не хотел употреблять слово «ашрам», поскольку «ашрам» ассоциировался с аскетическим уединением, отрешенностью от мира и с монастырским укладом жизни, где люди все время и всю свою энергию отдавали медитациям и созерцанию. В момент основания Ашрама необходимо было остановиться на каком-то названии и лишь после двухдневного раздумья Шри Ауробиндо согласился назвать его «Ашрамом».

Сохранились его высказывания: «Этот Ашрам не похож на другие – здесь нет саньясинов; конечной целью нашей йоги является не мокша. То, что мы здесь делаем, это лишь подготовка к работе – той работе, которая ляжет в основу йогического сознания и Йога-Шакти». («Письма Шри Ауробиндо», 2-е изд., с. 430).

В другом случае, отвечая на замечание одного из учеников о том, что спорт несовместим с духовной садханой, Шри Ауробиндо писал: «…Наш Ашрам – не ортодоксального типа. В нашу йогу мы включаем жизнь, мы принимаем жизнь и вместе с ней – все, что считаем полезным для жизни и стоящих перед ней целей, не препятствующих работе Духа. Вспомним, что ортодоксальные ашрамы стали возникать только после того, как брахманы начали прерывать все связи с миром, и по всей стране распространилось влияние буддизма; тогда ашрамы превратились в монастыри. Старые ашрамы были совсем другими: мальчики и юноши, воспитывавшиеся в них, обучались многому, без чего нельзя было обойтись в жизни: сын Пурураваса и Урваши в Ашраме Риши обучался искусству стрельбы из лука и стал опытным стрелком, а Карна стал учеником великого мудреца, чтобы перенять от него умение владеть разными видами оружия…» («О себе», с. 502–503).

339

Цитируется по книге Пурани «Жизнь Шри Ауробиндо», с.205.

340

«Модерн Ревью», 1 июля 1928 г.

341

«Я вовсе не витаю в эмпиреях, а жаль! На самом деле все ровно наоборот: мне пришлось с головой погрузиться в бездну, чтобы воздвигнуть мост между преисподней и небесами». (Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, с. 158).

342

«Я не буду сражаться» (Бхагавадгита, II. 9) (прим. пер.).

343

«Письма о Йоге», т. 1, с.167.

344

Там же, с.170.

345

Там же, с.139.

346

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, 1-е изд., с. 69.

347

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969 г., с. 79.

348

«Письма о йоге», т. 1, с. 90.

349

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969 г., с. 63.

350

Там же, с. 113.

351

Однажды Шри Ауробиндо шутя заметил, что Божественное ждет от ищущих Его отказа от многих вещей, с которыми они никак не хотят расстаться, но единственное, от чего они действительно охотно отказываются, хотя от них этого никто не требует, это здравый смысл.

352

«Письма о Йоге», т. 1, с. 578.

353

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с. 113.

354

«О себе», с. 122–123.

355

Зд.: «то, что в силу самой своей природы может быть достигнуто лишь в результате напряженных и длительных усилий» (фр. – прим. ред.).

356

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с.160.

357

Легендарный основатель философской школы локаята – материализма. Иногда его именем называют и саму школу (прим. пер.).

358

«Рок, судьба» (араб. – прим. пер.).

359

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, с. 175–176.

360

Пурани. Вечерние беседы, 3-е изд., с. 195.

361

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с. 163–164.

362

Ниродбаран. Двенадцать лет со Шри Ауробиндо, с. 187.

363

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, 1-е изд., с. 202–203.

364

Там же, с.161.

365

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, 1-е изд., с. 70.

366

Там же, с. 82.

367

Там же, с. 181.

368

Там же, с. 41.

369

Там же.

370

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с. 39.

371

«Выше беспокойства» (фр. – прим. пер.).

372

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с. 47.

373

Там же, с. 48.

374

Там же, с.206.

375

Там же.

376

«Письма о Йоге», т. 3, с. 1637–1638.

377

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, 1-е изд., с. 251.

378

Прасад – ритуальное подношение пищи божеству или духовному учителю.

379

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, 1-е изд., с. 251.

380

Ниродбаран. Двенадцать лет со Шри Ауробиндо, с. 8.

381

Ниродбаран. Беседы, с. 41.

382

Позднее на основе этих бесед двумя учениками Шри Ауробиндо – А. Б. Пурани и Ниродбараном, – принимавшими в них участие, была составлена книга.

383

Ниродбаран. Двенадцать лет со Шри Ауробиндо, с. 225–226.

384

«Ученик: «Я вполне понимаю, почему для Франции невозможно было продолжать войну. Они вступили в войну без воодушевления, да и впоследствии правительственные чиновники действительно хотели мира! Один солдат, лежавший в госпитале, даже заметил: «Какая и кому польза от сражения?»

Шри Ауробиндо: «Когда люди в первую очередь думают о своей личной безопасности и удобствах жизни и любой ценой хотят мира, это признак упадка национального сознания». – Пурани. Вечерние беседы, 3-е изд., с. 270.

385

Когда Шри Ауробиндо узнал об этом, он заметил: «Это яркое доказательство – если доказательство вообще необходимо – того, что он враг нашего дела… Эта асурическая сила не верит в Божественное Нисхождение, однако есть своего рода вызов в его словах: «Своей первой решительной победы я добьюсь до 15 августа». Это свидетельствует о природе конфликта». (Там же, с. 263).

386

Читателю небезынтересно будет узнать, как сам Шри Ауробиндо объяснял природу действия духовной Силы, как она передается, как воздействует на того, кто ее воспринимает, и каким образом добивается желаемого результата: «Эта Сила – Божественная, поэтому очевидно, что она может оказывать воздействие в любом направлении: вдохновить поэта, поднять боевой дух солдата, заставить действовать врача, ученого – каждого.

Природа этой Силы – не ментальная; тот, кто генерирует эту Силу, не вдается в конкретные детали того, что должно произойти. Она может иметь характер глобальной Силы, несущей в себе лишь суть того, что должно совершиться, вырабатывая при этом в Принимающей стороне конкретные детали и действия по мере развития событий. Для Передающего нет необходимости ментально сопровождать Силу, внедряться в разум Принимающей стороны и прорабатывать в ней ментально отдельные детали. Передающий может направить Силу, предоставив ей самой осуществлять все необходимое; участие Передающего на этом заканчивается, и он может заняться другими делами. По большей части все происходящее в мире обязано своим происхождением глобальной Силе, заключающей в себе самой конечный результат в завуалированной, скрытой форме; результат выявляется в ходе последующих действий и событий подобно тому, как семя скрывает в себе образ дерева, а в гене содержится потенциальная возможность живой формы и т. д., но сколько бы вы ни исследовали семя или ген, вы все равно не найдете в них ни дерева, ни живого существа. Так же и Божественная Сила закладывает все потенциальные возможности в эволюцию определенного явления, которая уже автоматически достигает нужного результата.

В случае, если инструментом Божественной Силы становится человек, ее действие оказывается более сложным, поскольку, сознательно или бессознательно, он должен воспринять и вместе с тем добиться того, что хочет сделать через него Сила. Он – живой и сложный инструмент, а не простой механизм. Поэтому, если он обладает восприимчивостью и определенной способностью, то он в совершенстве выполнит задачу, возложенную на него этой Силой; в противном случае он сделает это несовершенно или же вовсе сведет на нет весь импульс Силы. Вот почему мы настоятельно говорим о совершенствовании человеческого инструмента. Иначе не было бы необходимости в садхане или в чем-то еще в этом роде – всякий человек сгодился бы для любой благословенной работы, достаточно было бы просто «вколотить» в него все необходимое и посмотреть, как оно потом преобразуется в действие.

Для того чтобы использовать Силу в различных целях, Передающему вовсе не обязательно самому быть ходячей энциклопедией. Если мы хотим помочь адвокату выиграть дело, вовсе не обязательно быть прекрасным юристом, знающим любое право – Римское, Английское или Индийское, – не нужно обеспечивать адвоката всеми аргументами, вопросами и т. д., полностью осознанно и ментально проводить за него весь процесс: допрос, перекрестный допрос, заключительное требование. Это занятие было бы абсурдным и обременительным, некомпетентным и бесполезным. Подготовка конечного результата, способность заставить Воспринимающую сторону использовать любое средство в верном направлении, с тем чтобы события неизбежно привели к желанной цели, – все это заложено в самой Силе уже в тот момент, когда она передается Воспринимающему; все остальное – это вопрос его собственной восприимчивости, опыта и пр. Естественно, что даже лучший человеческий инструмент несовершенен (если только это не совершенный Адхар [Адхар – «основание, средство, вместилище» – почва, на которой действует Сила (прим. ред.)]: могут быть допущены ошибки, восприняты другие внушения, но если человек обладает достаточной открытостью, то Сила сможет организовать ход событий должным образом и привести их к желаемому результату. Иногда, и даже во многих случаях, Сила нуждается в периодическом обновлении, поддержке со стороны новой Силы. В некоторых случаях Передающий должен быть особенно внимателен к отдельным деталям. Все здесь зависит от обстоятельств, слишком разнообразных и многочисленных, чтобы свести это к определенному правилу. Во всех случаях есть генеральная линия, но не правила; действие духовной Силы должно быть пластично и не обременено жесткостью или привязанностью к конкретным представлениям. Если вы стремитесь свести ход вещей к какому-то идеалу или ментальному представлению, то определенно не понимаете действия духовной Силы». – «О себе», с. 203–204.

И далее: «Направлять и руководить внутренне в миллион раз легче, чем внешне. Предположим, я хочу, чтобы генерал Х. отбил людей Y назад к точке Z. Я передаю генералу нужную силу, и когда он просыпается, то, используя свои способности и знание военного дела, совершает нужные действия – и все готово. Если же я, не обладая никакими военными знаниями и опытом, напишу ему: «Сделай то-то и то-то», то он ничего не сделает, равно как и я. Это действия двух совершенно различных сфер сознания». – Там же.

Читатель, возможно, знает, что это был не первый случай, когда Шри Ауробиндо воспользовался своей духовной Силой. По его собственным словам, «…В Испании мне особо сопутствовал успех. Генерал Миаса оказался превосходным инструментом. А действие Силы зависит от качества инструмента. С Басками же был полный провал. Негус был неплохим инструментом, однако его люди, хорошие бойцы, оказались плохо подготовлены и не тем заняты. Египет тоже не принес успеха, а вот в Ирландии и Турции успех был огромный. В Ирландии мне удалось сделать именно то, что я хотел сделать в Бенгалии…» – Пурани. Вечерние беседы, 3-е изд., с.25.

К данному вопросу относится также и следующее продиктованное им замечание: «Находясь в уединении, Шри Ауробиндо пристально следил за тем, что происходит во всем мире и в Индии, и при необходимости активно вмешивался в происходящее, но исключительно с помощью духовной Силы и безмолвного духовного действия; ибо те, кто существенно преуспел в Йоге, обладают помимо обычных сил разума, жизни и тела в Материи, еще и иными силами, действующими на окружающий мир; существует также и духовная динамическая сила, которой могут овладеть те, кто достиг прогресса в духовном сознании, хотя вовсе не все стремятся овладеть ею или, овладев, использовать: эта сила значительнее и эффективнее, чем все прочие. Именно эту силу, едва овладев ею, он и использовал – вначале лишь в ограниченной сфере своей собственной работы, а затем и в постоянном воздействии на мировые процессы и силы. Оснований для разочарования в результатах или ощущения потребности в другого рода воздействии у него не возникало. Однако дважды он счел необходимым предпринять дополнительно воздействие другого рода – на общественном уровне. В первый раз – в связи со Второй мировой войной. Сначала он активно не вмешивался в ход военных действий, но когда появилась угроза, что Гитлер сокрушит противостоящие ему силы и в мире воцарится нацизм, он решил вмешаться. Он публично заявил о своей поддержке Союзников, в ответ на призыв о помощи сделал денежные пожертвования и воодушевлял тех, кто искал его совета, на вступление в армию и участие в военных действиях. После Дюнкерка, когда все ожидали неминуемого падения Англии и триумфа Гитлера, он обратил свою духовную силу на поддержку Союзников и с удовлетворением наблюдал, как победное шествие гитлеровцев было тотчас же остановлено и в ходе войны произошел коренной поворот». – «О себе», с. 38–39.

387

«О себе», с.393.

388

Там же, с.394.

389

«Карликовый Наполеон» – (Шри Ауробиндо. «Стихотворения»).

390

«…Он (Шри Ауробиндо) видел, что за Гитлером и нацизмом стояли асурические силы, победа которых означала бы порабощение всего человечества тиранией зла, а также остановку хода эволюции, особенно духовного развития человечества; порабощение это коснется не только Европы, но также и Азии и, конечно, – Индии, и окажется куда более ужасным, чем все то, что пришлось вынести этой стране, а также разрушающим все то, что было сделано ради ее освобождения. Именно по этой причине он во всеуслышание заявил о своей поддержке «Предложений Криппса» и настаивал на принятии их лидерами Конгресса». – «О себе», с.39.

391

«О себе», с.399. В ответ сэр Стэффорд Криппс направил следующую телеграмму:

«Я очень тронут и признателен вам за ваше сердечное послание, которое позволяет мне сообщить лидерам Индии, что вы, занимающий столь уникальное место в умах индийской молодежи, убеждены: декларация правительства Ее Высочества в значительной мере предоставляет Индийским националистам ту свободу, за которую они так долго боролись».

392

«Я знал, что надежды на успех невелики» (из его послания Конгрессу в связи с предложениями Криппса).

«Но даже если бы я точно знал, что они обречены на провал, все равно это нужно было сделать. Это вопрос игры и соотношения сил, и важно исключить противостоящую силу». – Пурани. Вечерние беседы, 3-е изд., с.318.

393

По разным причинам он не использовал духовную Силу против японской агрессии, пока не стало очевидным, что Япония намерена нанести удар и даже вторгнуться на территорию Индии и завоевать ее. Он разрешил опубликовать несколько своих писем, написанных в поддержку военных действий и подтверждающих его точку зрения на асурическую природу и неизбежные последствия гитлеризма. Он поддержал предложение Криппса, поскольку, приняв его, Индия, в едином союзе с Англией, выступила бы против асурических сил, и предложенное Криппсом решение было бы использовано как шаг навстречу независимости. Когда же переговоры с Англией провалились, Шри Ауробиндо вернулся к идее использовать против агрессора одну лишь духовную Силу и с удовлетворением наблюдал, как победоносное шествие японцев, сметавшее до этого все на своем пути, тотчас же преобразовалось в скорое, сокрушительное и теперь уже окончательное и всеобщее поражение». – «О себе», с. 39.

394

Герберт Лесли Стюарт. Сэр Уинстон Черчилль, с. 136.

395

«О себе», с. 39.

Приведем здесь предсказание Шри Ауробиндо, сделанное им в 1910 году и облаченное в форму послания тамильскому еженедельнику «Индия»: «С 1907 года мы живем в новой эпохе, исполненной надежд для Индии. И не только Индия, но и весь мир станет свидетелем внезапных сдвигов и революционных преобразований. Верхи станут низами, а низы – верхами. Угнетенные и подавленные восстанут. Страна и все человечество воспрянет, воодушевленное новым сознанием, новой мыслью, для достижения новых результатов и осуществления новых усилий. И в ходе этих революционных преобразований Индия обретет свободу».

396

Шри Ауробиндо так писал о значении дня рождения для человека: «В игре мировых сил есть определенная цикличность (одна из многих), которая связана с солнцем и планетами. Эта цикличность делает день рождения человека днем возможного обновления, когда все его существо бывает наиболее пластичным. Именно поэтому Мать посещает Вас в ваши дни рождения, и дело здесь не в физическом дне рождения или рождении тела – он является лишь вехой для отсчета нового года жизни, скрывающей в себе внутреннее рождение. Вот то значение, которое придает дню рождения Мать». – «Мать», с. 282.

А вот слова самой Матери: «В день своего рождения, годовщину физического рождения, вы можете достичь нового уровня сознания, которого страстно желали, и устремиться к более высоким планам бытия. Каждый раз, когда вы достигаете нового уровня сознания, вы переживаете новое рождение. Таким образом возможны сотни новых рождений». – (Цит. по кн.: Наряан Прасад. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 168).

397

«Идея двух национальностей в Индии есть всего лишь новомодное представление, изобретенное Джинной в своих целях и вопреки реальным фактам. Более 90 процентов индийских мусульман являются прямыми потомками индусов, принявших когда-то ислам, и в той же мере принадлежат индийскому народу, как и сами индусы. Этот процесс обращения продолжался повсюду; Джинна сам – потомок индуса, обращенного совсем недавно. Имена Джиннабхаи, как и имена многих наиболее известных мусульманских лидеров, имеют такое же индийское происхождение». – («О себе», с. 46).

398

Отделение бывшего Восточного Пакистана от его западной части, появление независимого Бангладеш, недавнее сближение между Индией, Бангладеш и Пакистаном – казалось, все указывает на то, что долгожданное единство этих субконтинентов рано или поздно будет достигнуто, несмотря на барьеры, которые еще предстоит преодолеть.

399

«… Мы работаем не для расы, не для народа, не для континента, не для реализации, на которые способны только индийцы или жители Востока. Наша цель – создать не религию, философию или школу йоги, а заложить основу и метод для духовного роста и опыта; а также указать путь, который привнесет на землю великую Истину, скрытую за пределами человеческого ума, но не являющуюся недоступной для человеческой души и сознания. По этому пути может следовать каждый, кто тянется к Истине, – неважно, откуда он родом, из Индии, с Востока или с Запада». – («Письма Шри Ауробиндо», 4-е изд., с. 55).

400

Различные виды спортивных упражнений (прим. пер.).

401

«О себе», с.208.

402

«О себе», с.209.

403

«Даже когда болезнь начала прогрессировать, он не перестал откликаться на призывы отчаявшихся. Например, в то время, когда он был занят окончательной правкой двух последних песен «Савитри», одна из садхаков, жившая вне Ашрама, попросила о помощи. Женщина страдала каким-то таинственным заболеванием; кто-то из врачей подозревал закупорку сосудов, другие – заболевание шейки матки, третьи – рак, и каждый предлагал свой метод лечения. Оказавшись на грани жизни и смерти, она бросилась за спасением к Гуру, сообщив телеграммой, что доверяет исключительно его силе, даже если в результате ей суждено умереть. Сообщения о ходе болезни поступали днем и ночью, в письмах и телеграммах. Затем вдруг на три-четыре дня сообщения прекратились! Шри Ауробиндо забеспокоился и постоянно спрашивал, не поступила ли почта. Наконец, в сердцах заметил: «Как я могу ее вылечить, если не получают от нее сведений?» После этого резкого замечания сообщения полились рекой, и вскоре мы с радостью узнали, что женщина, в добром здравии, поселилась в Ашраме».

Этот материал заимствован из буклета Ниродбарана «Шри Ауробиндо: я здесь, я здесь», книги д-ра Саньяла «Вызов в Пондичери» и К. Д. Сетны «Уход Шри Ауробиндо».

404

Зд.: «выверено» (фр. – прим. пер.).

405

Ниродбаран. Двенадцать лет со Шри Ауробиндо, с.179.

406

Для человека заземленного, подчиненного фактам, все эти события могут показаться «совпадениями». «Так часто бывает», – заметит он. Но если мы вспомним, что Шри Ауробиндо был совершенным Йогом, человеком, который посредством Йогического Сознания мог видоизменять или даже отменять физические события, то мы придем к неизбежному выводу, что с ним не просто что$то происходило – это он в своем космическом предвидении позволял или допускал, чтобы с ним что-то случалось.

407

«Я ждал случая выступить в роли врача и спросил, что его беспокоит и могу ли я чем-то ему помочь. Я задавал ему обычные профессиональные вопросы, возможно, забыв в тот момент, что мой пациент – это Божественное, заключенное в смертную оболочку, и в ответ услышал: «Беспокоит? Меня ничто не беспокоит. А страдания? Можно быть выше их». – (Д-р Саньял. Вызов в Пондичери).

408

«Хотя казалось, что он без сознания, стоило только предложить ему что-то выпить, как он приходил в себя, делал несколько глотков и сам утирал рот платком». – (Д-р Саньял. Вызов в Пондичери).

409

«Какое-то время казалось, что это совершенно другой человек. Он сидел с закрытыми глазами – спокойный и собранный, излучая сознание. Пока он сидел, мы отметили волшебную красоту его форм; его спокойствие и красота напомнили мне о ведических риши». – (Там же).

410

«Странная вещь – тело, только что терзаемое страданиями, безответное, тяжело дышавшее, вдруг стало спокойным; сознание вернулось, он пришел в себя, совершенно нормальный. Он закончил пить, и, пока сознание опять покидало его, телом вновь овладевали страдания». – (Там же).

411

«Как только он (Шри Ауробиндо) покинул свою физическую оболочку, Супраментальный Свет обрел постоянную обитель в теле Матери, начиная с головного мозга-разума». – (К. Д. Сетна. Видение и Труд Шри Ауробиндо).

412

Цит. по кн.: Нараян Прасад. Жизнь в Ашраме Шри Ауробиндо, с. 165.

413

«Я вижу, что вы настаиваете на биографии – так ли это в действительности необходимо и полезно? Попытка заведомо обречена на провал, поскольку ни вы, ни кто другой ничего о моей жизни не знаете: в ней слишком мало того, что можно увидеть «невооруженным» взглядом.

Вы дали своего рода отчет о моей политической деятельности, однако впечатление, которое он производит на меня и, я уверен, произведет на других, – это пылкий идеалист, яро устремленный к недостижимой цели (лупит головой о стену, что столь уж мудрым действием никак не назовешь), без чувства реальности и без ясного политического метода или плана действий. Подобная картина произведет сильное впечатление на практичных европейцев и заставит их заподозрить, что и моя Йога возможно представляет собой нечто подобное» – («О себе», с. 378).

414

Шри Ауробиндо. Мать, с. 372.

415

Отрывок из книги Пашупати Бхаттачарджи «О Божественной Матери», с. 10–13.

416

«Господи, дай мне силы стать огнем, озаряющим и согревающим, источником, утоляющим жажду, древом, дающим убежище и защиту… людям, которые так несчастны, так невежественны и так нуждаются в помощи». – (Мать. Молитвы и Медитации, 1954, с. 16).

417

«Ты – творец всего и повсюду, Ты – во всем, и это тело, которое действует в Твоем теле, подобно зримой вселенной во всей ее полноте; Ты – дышишь, думаешь и любишь во мне; будучи частью Тебя, то, что есть «я» страстно жаждет быть Твоим преданным слугой». – («Молитвы и Медитации», 1954, с. 3).

418

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 181.

419

1.11.1954 г. в своем заявлении по поводу состоявшегося присоединения Пондичери к Индийскому союзу Мать выразила свою глубочайшую любовь к Индии и объявила эту страну своей духовной родиной:

«Я хочу особо отметить этот день выражением своего давнего желания: стать гражданином Индии. В свой первый же приезд в Индию, в 1914 году, я почувствовала, что это воистину моя страна, страна, которой принадлежит моя душа и мой дух. Я решила осуществить это желание, как только Индия станет свободной. Но мне пришлось ждать дольше – причина тому – мои обязанности перед Ашрамом в Пондичери. Теперь же пробил час, когда я могу раскрыть свою душу.

… В соответствии с идеалом Шри Ауробиндо, моя цель – показать, что истина кроется в объединении, а не в разъединении. Отвергнуть одну национальность, с тем чтобы принять другую, – едва ли это можно назвать идеальным решением. Поэтому я надеюсь, что мне будет позволено принять обе, то есть оставаться француженкой, будучи индианкой.

… Я – француженка по рождению и начальному образованию, я – индианка по осознанному выбору и по духовной склонности. В моем сознании нет антагонизма между этими двумя национальностями: напротив, они прекрасно сочетаются и дополняют друг друга. Я также знаю, что могу сослужить равную пользу обеим, поскольку единственная цель моей жизни – придать реальные формы великому учению Шри Ауробиндо, в котором говорится, что все народы суть одно и их предназначение – выразить Божественное единение на земле посредством организованного и гармоничного многообразия».

420

«Молитвы и медитации», 1954, с. 91.

421

«Вопросы и Ответы», 1956, с. 143.

422

«Мать», с. 48–49.

423

«Бюллетень», февраль 1958 г.

424

Зд.: место погребения Шри Ауробиндо (прим. ред.).

425

М. П. Пандит. Мать Любви, т. 1.

426

Нараян Прасад. Жизнь в Ашраме Шри Ауробиндо, с. 201–202.

427

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с. 9.

428

«О себе», с. 472.

429

«Бюллетень», апрель 1959 г.

430

Там же.

431

Бюллетень, ноябрь 1958 г.

432

Цит. по кн.: Нараян Прасад. Жизнь в Ашраме Шри Ауробиндо, с. 192.

433

«Бюллетень», 1957 г.

434

Там же.

435

Цит. по кн.: Нараян Прасад. Жизнь в Ашраме Шри Ауробиндо, с. 225.

436

«Национальное образование было еще одной проблемой, которой Шри Ауробиндо уделял много внимания. Он испытывал отвращение к той системе образования, которую насаждала в школах, колледжах и университетах британская система и с которой он хорошо был знаком, будучи профессором колледжа в Бароде. Он понимал, что она ведет к притуплению, обеднению и закрепощению живого, яркого и гибкого от природы индийского ума, навязывает ему вредные интеллектуальные склонности и наносит вред своим ограниченным и механистическим подходом его оригинальности и продуктивности». – («О себе», с. 31).

437

«Бюллетень», февраль 1968 г.

438

«Мать Индия», июль 1961 г.

439

«Бюллетень», ноябрь 1961 г.

440

Букв. «внутренняя причина» (прим. пер.).

441

Это Сила Сознания, которая называется Супраментальным Сознанием – Сила, ныне низошедшая на землю.

Еще от автора Шри Ауробиндо

Шри Ауробиндо

Интегральная йога. Шри Ауробиндо. Учение и методы практики

В сборник вошли письма Шри Ауробиндо, касающиеся различных аспектов его духовного учения и методов йогической практики. В первых четырёх разделах речь идёт, главным образом, о философских и психологических основах этого учения, в последующих семи – о методах духовной практики, а заключительный, двенадцатый раздел включает в себя и то и другое.

Шри Ауробиндо

Основы йоги

В данном сборнике представлены отрывки из писем Шри Ауробиндо к своим ученикам, в которых он отвечал на их вопросы. Эти отрывки собраны вместе и выстроены так, чтобы оказать некую помощь стремящимся понять и практиковать Йогу.

Шри Ауробиндо

Человеческий цикл

«Человеческий цикл» — один из фундаментальных трудов выдающегося индийского йогина, мыслителя и поэта Шри АУРОБИНДО (1872–1950). Это не философское сочинение, но скорее представленное на ментальном уровне глобальное и сверхсознательное видение Шри Ауробиндо истории человечества как эволюции Духа. Описаны последовательные стадии эволюции человеческого общества, исследуются различные возможности его развития в будущем. Появление духовного общества и восхождение человечества на более высокую стадию эволюции предстает не как утопия, но как реальность, стремящаяся к своему воплощению.

Шри Ауробиндо

Как победить желание. Из работ Шри Ауробиндо и Матери

В настоящем сборнике из серии «Практика Интегральной Йоги» собраны высказывания Шри Ауробиндо на тему желания и его преодоления. Рассказывается о причинах возникновения желания и практических способах избавления от него, о желании в йоге, о пране, ее разновидностях и причинах ее искажения, о ложной душе желания и подлинной божественной душе в человеке, об истинных целях жизни и др.В сборниках серии, составленных из фрагментов работ Шри Ауробиндо и Матери, рассматриваются практические вопросы интегральной йоги, а также повседневной жизни с позиций интегральной йоги, ведь подлинная духовность – это не отвержение жизни, а искусство ее совершенствования.Мы надеемся, что эти публикации помогут вам по-новому взглянуть на себя и свою жизнь и сделать еще один шаг на пути саморазвития.

Шри Ауробиндо

Беседы с Павитрой

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.

Шри Ауробиндо

Эссе о Гите – I

«Махабхарата» – одно из самых известных и, вероятно, наиболее важных священных писаний Древней Индии, в состав этого эпоса входит «Бхагавад-Гита», в сжатой форме передающая суть всего произведения. Гита написана в форме диалога между царевичем Арджуной и его колесничим Кришной, являющимся Божественным Воплощением, который раскрывает царевичу великие духовные истины. Гита утверждает позитивное отношение к миру и вселенной и учит действию, основанному на духовном знании – Карма-йоге.Шри Ауробиндо, обозначив свое отношение к этому словами «Вся жизнь – Йога», безусловно, придавал книге особое значение.