Библия и наука - [37]

Впрочем, можно привести и другие примеры из жизни обезьян, показывающие, что перед нами всего лишь обыкновенное животное. Приведем описание лишь одного случая, который наблюдала в условиях дикой африканской природы английская исследовательница Джейн ван Лавик-Гудолл.

У одной самки шимпанзе по кличке Олли умер маленький детеныш. Но самка как будто не замечала этого и продолжала таскать его мертвое тело с собой, проявляя при этом к нему полное безразличие. Старшая сестра умершего шимпанзенка – Гилка – «заметив полное безразличие матери, решилась наконец поиграть с маленьким братцем. Это было страшное зрелище. Труп, уже начавший разлагаться, испускал зловоние, на лице и животе явственно проступали зеленые пятна, а широко открытые глаза застыли и остекленели. Искоса поглядывая на мать, Гилка осторожно подтащила к себе безжизненное тело брата, взяла его на руки и начала тщательно перебирать шерстку. То, что было дальше, – пишет исследовательница, – я не могу вспоминать без содрагания. Гилка взяла руку мертвого детеныша и стала щекотать ею у себя под подбородком, а на лице ее заиграла слабая улыбка».

Здесь мы сталкиваемся с явным непониманием того, что такое смерть. И это не единичный случай такого непонимания. Обезьяны «не понимают, что их соплеменник умер, и остаются рядом с мертвым телом, пока вся стая не перейдет на другое место». На фоне этого непонимания особенно примечательно выглядит тот факт, что слоны «хоронят своих мертвых, заваливая их землей и растительностью». Этим же занимаются и степные собаки, живущие в подземных «городах», каждый из обитателей которого имеет свой отдельный вход.

Как видим, в отношении к своим мертвым слоны и степные собаки более «человечны», чем обезьяны. Это вполне вписывается в схему о пародийном человекообразии обезьян. То же самое можно сказать и об отношении обезьян к своим больным сородичам. Так, Лавик-Гудолл описывает следующий случай, происшедший в африканском лесу.

Во время эпидемии полиомиелита у самца по кличке Мак-Грегор парализовало ноги. Некоторое время он продолжал жить, передвигаясь исключительно с помощью рук. Вот как отреагировали на его появление в стае в таком виде остальные обезьяны: «Когда Мак-Грегор впервые появился в лагере и уселся в высокой траве неподалеку от места подкормки, все взрослые самцы приблизились к калеке и уставились на него, распушив шерсть, а затем начали демонстрировать угрозы. Они не только угрожали старому больному самцу, но кое-кто пытался и в самом деле атаковать его. Он способный ни убежать, ни обороняться, с искаженным от ужаса лицом и оскаленными зубами лишь втягивал голову в плечи и, съежившись, ждал нападения».

Это далеко не единственный случай принципиального отличия поведения шимпанзе от человеческого. Английская исследовательница пишет: «Проводить прямые параллели между поведением обезьян и поведением человека неправильно, так как в поступках человека всегда присутствует элемент нравственной оценки и моральных обязательств, неведомых шимпанзе». Никакого «эволюционирования» в сторону человеческой нравственности у нашего пародийного двойника, как и положено по его статусу, не наблюдается. В то же время определенное человекообразие в этой сфере можно встретить у других животных. Например, помощь своим больным соплеменникам оказывают киты.

Литература

Бауден М. Обезьянообразный человек – факт или заблуждение? Симферополь, 1996.

БрэмА.Э. Жизнь животных. М.: Terra, 1992. Т. 3.

Васильева Л. Петер Секе. Существовала ли музыка до возникновения жизни на земле? // Иностранная литература, 1983. № 9.

Васютинский Н. Золотая пропорция. М.: Молодая гвардия, 1990.

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995.

Гукслей Т.Г. Место человека в животном царстве. М., 1864.

Данилов И.В. Мозг и внешняя среда. Л.: Медицина, 1970.

Св. Дионисий Ареопагит. Божественные имена // Св. Дионисий Ареопагит. Мистическое богословие. Киев, 1991.

Епифанович С.А. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915.

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. СПб., 1894.

Архиж. Киприан. Антропология святителя Григория Паламы. М.: Паломник, 1996.

Крушинский Л.В. (под редакцией). Физиологическая генетика и генетика поведения. Л.: Наука, 1981.

Лавик-Гудолл Дж. В тени человека. М.: Мир, 1974.

Лосев А.Ф. Музыка как предмет логики // Из ранних произведений. М.: Правда, 1990.

Мак-Фарленд Д. Поведение животных. Психобиология, этология и эволюция. М.: Мир, 1988.

Мейен C.В., Соколов Б.С., Шрейдер Ю. А Классическая и неклассическая биология. Феномен Любищева // Вестник АН СССР, 1977. № 10.

Морозов В. Занимательная биоаккустика. М.: Знание, 1983.

Нейпье П., Нейпье Дж. Обезьяны. М.: Мир, 1984.

Петухов СВ. Геометрия живой природы и алгоритмы самоорганизации // Новое в жизни, науке, технике. Серия: математика, кибернетика. М.: Знание, 1988. Вып. № 6.

Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. М.: Высшая школа, 1963.

Розенов Э.К. Статьи о музыке. Избранное. М.: Музыка, 1982.

Савельев СВ. Введение в зоопсихологию. М.: Area XVII, 1998.

Сване Г. Славянский физиолог (александрийская редакция). Slavisk Insitute, Aarhus Universitet, 1985.