Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет - [109]
Надписание «Псалом Асафа» встречается 12 раз (Пс 49: 72–82). Происхождение этих псалмов связывают с одним из музыкантов царя Давида (1 Пар 6:39; 15:17; 2 Пар 5: 12). Надписание «сынов Кореевых» — 11 раз (Пс 41–48;
83–84; 86–88); вероятно, эти псалмы по авторству связаны с семейством храмовых певчих, упомянутом в 1 Пар 6:22[721]. Другие указанные авторы псалмов — Еман Езрахит (Пс 87), Ефам Езрахит (Пс 88), Идифун (Пс 39; 61; 76).
Многие надписания псалмов связаны с музыкальными и другими особенностями храмового богослужения[722].
Поэтические приемы Псалтири
Псалмы относятся к жанру поэзии, при этом в них нет ни четкого стихотворного размера, ни рифм. Главные художественные средства — это смысловой параллелизм, симметрия, акростих, аллитерация[723]. Чаще всего используется синонимический параллелизм — к примеру, «…омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс 50:2–3)[724]. Ритмичность текста псалма достигается благодаря периодическому повторению ключевых слов (например, слово «глас Господень» в Пс 28) или рефрена — одной строки, которую словно возглашает хор. Также нередко встречается повторяющееся завершение строк («Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его…» — Пс 134:1–2), идентичные начало и конец псалма («Благослови, душа моя, Господа» — Пс 102:1,22). Акростих — это прием, при котором последовательность начальных букв стихотворных строк образует некоторую единую форму. В ряде псалмов первые буквы строк соответствуют древнееврейскому алфавиту. Ярким примером акростиха является псалом 118 — он состоит из двадцати двух частей по восемь строк, и строкам каждой части последовательно соответствует одна из двадцати двух букв еврейского алфавита.
Псалмы о взаимоотношениях Бога и человека
Величие Бога и Его попечение о человеке
Центральной темой псалмов, без сомнения, является тема взаимоотношений Бога и человека. Бог предстает как основа жизни, и только безумные могут отрицать Его существование: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“» (Пс 13:1; 52:2). В псалмах Бог многократно прославляется как Творец мироздания, которое Он создал единым словом: «Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс 32:9). «Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием; Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер… делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра» (Пс 103:1–3).
И псалмопевцы изумляются, что великий Бог уделяет такое внимание человеку — смертному и слабому, подобному траве в поле (Пс 89:6) и дуновению ветра (Пс 143:4): «Вижу небо, творение рук Твоих, и луну, и звезды — созданья Твои… Что такое человек? — а Ты помнишь о нем! Что любой из людей? — а Ты печешься о нем! Ты сделал так, что немногим он ниже божеств, Ты величьем и славой его увенчал, дал власть над твореньями рук Твоих — всех поверг Ты к его стопам» (Пс 8:4–7 >РБО).
Псалмы раскрывают, что человек неизмеримо важен для Бога. В псалмах постоянно звучит тема заботы Бога о человеке — верующие могут полностью довериться Богу и во всем положиться на Него. Эта мысль передается через разные образы — к примеру, Бог неоднократно сравнивается со скалой: «Я люблю Тебя, Господь. Ты — сила моя! Господь — моя скала, опора и оплот. Мой Бог — это утес, где я защиты ищу, мой щит, гора спасения, твердыня» (Пс 17:2–3 >РБО)[725]. Очень ярко этот образ используется в девяностом псалме: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится[726], говорит Господу: „прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!“» (Пс 90:1–2) И Господь отвечает: «…За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое» (Пс 90:15–16).
Господь — заботливый Пастырь
Другое образное сравнение еще сильнее акцентирует идею заботы и покровительства Бога: «Господь — Пастырь мой» (Пс 22:1)[727]. «Меня пасет Господь, и я ни в чем не знаю нужды: пасет на сочных лугах, у тихих вод отдохнуть дает, подкрепляет силы мои, путем правым меня ведет — ради имени Своего. Даже если по долине смертной тени пойду, мне не страшно, ведь Ты со мной. Посох, палка пастушья в Твоей руке, и потому я спокоен. У моих врагов на виду накрываешь Ты стол для меня, умащаешь мне голову маслом, чаша моя полна. Да пребудут со мной доброта и любовь все время, пока я жив. В доме Господнем я поселюсь на долгие дни!» (Пс 22:1–6 >РБО).
Описывая свои отношения с Богом, псалмопевец сравнивает себя с младенцем у груди матери (Пс 130:2). Бог уподобляется птице, защищающей своих птенцов под крыльями (Пс 16:8; 35:8; 56:2; 62:7). Любящий Бог подает все необходимое и человеку, и животным: «Очи всех устремлены к Тебе, приходит время — и Ты каждому пищу даешь. Протягиваешь руку Твою — и насыщаешь все живое: все, что нужно, даешь» (Пс 144:15–16 >РБО); «Скоту домашнему пищу дает и пищащим вороньим птенцам» (Пс 146:9 >РБО).
Прозрачность человека для всеведения Божия и важность следования путем заповедей Его
Настоящая книга представляет собой систематическое изложение Библии, предназначенное для широкого круга читателей. В первом томе даются основные сведения обо всех книгах Ветхого Завета, во втором томе — обо всех книгах Нового Завета. Задача автора — познакомить с библейским повествованием в его глубине и многообразии, дать представление об исследованиях и толкованиях библейского текста. Научно-популярный жанр изложения, доступный язык, четкая структура делают книгу незаменимым учебным пособием для изучающих Библию, а также всех интересующихся.
Монография кандидата богословия В. А. Андросовой посвящена исследованию одной из наиболее таинственных и многоплановых книг Библии – Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса). В повествовании Апокалипсиса особую роль играют образы т. н. «небесных книг», которые пребывают на небесах у Бога и связаны с жизнью и судьбами людей. Наиболее значима книга, «запечатанная семью печатями»: именно со снятия Христом печатей начинают разворачиваться картины видений, поражающих воображение читателей Апокалипсиса. Эсхатологический суд Божий совершается через раскрытие книг, где записаны все дела людей; также раскрывается «книга жизни», в которой пребывают имена наследующих вечную жизнь.
Настоящая книга посвящена исследованию и толкованию текста Апокалипсиса / Откровения Иоанна Богослова, последней книги Библии. Автор-библеист помогает читателям выйти за рамки негативных стереотипов об Апокалипсисе как об «описании катастроф и конца света» и предлагает увидеть Апокалипсис как органическую часть Библии, несущую читателям светлое новозаветное провозвестие об Иисусе Христе и об историческом пути христианской Церкви. В книге дается полноценный анализ всех глав Апокалипсиса и последовательно обосновывается ключевой тезис – «Апокалипсис есть книга надежды».
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.