Библейский культурно-исторический комментарий. Часть II. Новый Завет - [370]

5:20. В иудаизме подчеркивалась важность публичного обличения, при этом оно допускалось только в том случае, если личные попытки обличения не увенчались успехом (см. коммент. к 5:1,2).

5:21. «Избранные ангелы» противопоставляются падшим ангелам. В Древнем мире — особенно в Ветхом Завете и иудаизме (где не делалось исключений для представителей высших слоев общества, в отличие от таких привилегий, предусмотренных римским законом) — подчеркивалось, что судьи должны быть справедливыми.

5:22. Иудейские учителя «возлагали руки» на своих *учеников, рукополагая их на служение (см. коммент. к 4:14). Именно об этом говорит здесь Павел, так как вина пресвитера, не прошедшего предварительной проверки служением (см. коммент. к 3:10) и сбившегося с пути истинного, возлагалась на того, кто рукоположил его. Хранить себя в чистоте — это был лозунг *стоиков, а также идеал иудеев.

5:23. Большинство людей пили вино во время еды (обычно в такой пропорции: две части воды и одна часть вина). Тимофей не употреблял вина (помимо, вероятно, вина на Вечере Господней), возможно, во избежание критики со стороны тех, кто находился под влиянием лжеучителей (4:3). (*Аскеты всегда воздерживались от вина.) Павел рекомендует ему снова употреблять немного вина, т. к. оно способствовало нормализации деятельности желудка и служило профилактическим средством (дезинфицируя воду).

5:24,25. Тайные и сокрытые грехи трудно поддаются оценке (5:22), как признавали многие древние писатели.

6:1,2

Рабы и господа

В свои наказы о семье (3:15) Павел, естественно, включает и советы о рабах. Эти советы были важны, поскольку религия, которая, как полагали римляне, может вызвать в рабах недовольство своим положением, становилась неугодной властям и подвергалась открытому преследованию. Павел хочет, чтобы христиане из рабов, так же как и свободные христиане, должным образом свидетельствовали о Евангелии. Когда Павел говорит, что рабы «благодетельствуют» своим господам (ст. 2), он использует термин, который обычно описывает богатых благодетелей, жертвующих в пользу представителей низших слоев общества. Такимюбразом, Павел, как и философ *Сенека, возможно, изображает рабов как свободных личностей в глазах Божьих, которые могут предоставить господам свой дар свободного служения.

6:3-10 Ересь материализма

Еретики использовали *Евангелие, чтобы найти подход к богатым; Павел говорит, что пища и одежда — насущные нужды, и христиане должны довольствоваться тем, что имеют (6:8; ср.: Мф. 6:25). Корыстолюбие было одной из причин, по которой не ставили на официальное служение в *Церкви людей, стремящихся к обогащению (3:3,8). Некоторые языческие философы также использовали свою философию в целях личной выгоды, и их поведение вызывало неприязненное отношение к ним со стороны непосвященных.

6:3. «Здравым», или «здоровым»; греческие и римские авторы часто использовали медицинскую терминологию для описания духовного состояния людей или разных верований. Возможно, Павел здесь обращается к учениям Иисуса (ср.: Мф. 6:19–34).

6:4. Псевдоинтеллектуалы увлекались игрой слов и часто уклонялись от сути вопроса (см. коммент. к 1:6).

6:5. Иудеи часто рассматривали богатство как признак благословения Божьего, и многие учителя учили, что те, кто служит Богу, имеют больше шансов на процветание в жизни. Это учение, однако, вписывается в общий принцип, выраженный в притчах: более трудолюбивый зарабатывает больше. Но те же учителя одновременно утверждали, что богатство может быть использовано во благо или во зло, и многие предостерегали об опасностях богатства или даже связывали благочестие с бедностью. Подобного рода неясность по этому вопросу существовала и среди греко-римских философов.

Многие из них говорили, что богатство имеет смысл, если только оно направлено на доброе дело, но другие (и среди них большинство были, очевидно, *киниками) считали, что от него вообще следует оказаться, как от лишнего груза. Философы обычно не рассматривали богатство как награду за добрые дела. Не ясно, проповедовали ли оппоненты Павла о том, что благочестие означает получение «прибыли», или они просто использовали религию как средство «прибыли».

6:6. Моралисты иногда использовали слово «приобретение» метафорически, противопоставляя его материальному богатству. Иудаизм часто рассматривал современное богатство как нечто презренное по сравнению с истинным богатством грядущего мира, которое только и имеет реальную цену. Умение довольствоваться малым было одной из доктрин философов и тех, кто находился под их влиянием; человек должен быть самодостаточным, не нуждаться ни в чем, кроме того, что дала ему природа.

6:7. Здесь Павел цитирует общеизвестную истину, которая звучит схожим образом и у *Цицерона; она так же сформулирована и в Ветхом Завете (Иов. 1:21), и в еврейской литературе *диаспоры, и у других греко-римских авторов.

6:8. В древней литературе обычно «пища и одежда» считаются насущными нуждами, даже для *киников и беднейших слоев населения (киники и большинство крестьян довольствовались одной сменой верхней одежды). О «довольстве» см. в коммент. к 6:6 и Флп. 4:11.