Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет - [39]

31:45—53. Камень как свидетель. Сообщения об использовании груды камней в качестве пограничного знака, памятника или свидетельства завета неоднократно встречаются в библейском тексте (см.: 28:18; 35:20; Нав. 24:27). В хананейской религии столбы воздвигались в честь богов и считались местом их обитания (см.: Втор. 16:21,22; 3 Цар. 14:23). Воздвижение и наименование двух подобных сооружений свидетельствует о том, что здесь был исполнен ритуал, в котором бог(и) каждой из сторон призывались свидетельствовать о заключении союза и обеспечивать соблюдение его условий. Возможная параллель — столбы Иахин и Воаз, установленные перед храмом Соломона в Иерусалиме (3 Цар. 7:15—22).

31:48—53. Характер договора. Договор между Иаковом и Лаваном был заключен в полном соответствии с правилами, зафиксированными в древних ближневосточных документах о мирных соглашениях (напр., в ассирийских вассальных договорах Асархаддона VII в. до н. э. или в договоре Рамсеса II и Хаттусили III, XIII в. до н. э.): боги каждой из сторон были призваны в свидетели, затем были оглашены условия договора и в заключение было совершено жертвоприношение и устроена ритуальная трапеза. Хотя единственное требование, выдвинутое Лаваном, касалось того, чтобы Иаков не брал новых жен, воздвижение столбов ясно показывает, что это был еще и договор о границах и что отныне принадлежащая каждому из них территория была определена. Параллели запрету на заключение новых браков содержатся в правовых документах из *Нузи (XV в. до н. э.). Смысл этого требования заключался в том, чтобы защитить права и статус существующей жены (жен), особенно в том случае, когда родственники жены проживали в отдалении и не могли обеспечить ей справедливое и достойное обращение.

31:54. Трапеза. Очевидно, совместная трапеза была обычной процедурой, необходимой для утверждения договора (см.: 14:18; 26:30; Исх. 24:5—11). Как и в обычае гостеприимства (18:2–5), трапеза служит здесь средством вовлечения каждой из сторон в семейные, невраждебные отношения. Соотнесенность этой трапезы с жертвоприношением обеспечивает участие богов и усиливает торжественность события.

32:1–21 Возвращение Иакова в Ханаан

32:1. Встреча с ангелами. Став свидетелем явления ангелов при расставании с обетованной землей (28:12), Иаков снова встретил ангелов по возвращении. Эти эпизоды образуют inclusio (литературный прием, характеризующийся тем, что в начале и в конце литературного фрагмента возникают одни и те же события или темы) в повествовании и указывают на божественное одобрение заключенного недавно договора и на возобновление непосредственного контакта с наследником завета.

32:2. Именование мест. Сообщения о придании имен местам, где произошли необычные события, особенно Богоявления, довольно часто встречаются в рассказах о патриархах (см.: 16:14; 21:31; 26:20,33; 28:19). Таким образом утверждается факт присутствия божества в названном месте. Например, Вефиль, где был устроен один из жертвенников Авраама, а Иаков стал свидетелем Богоявления, позднее превратился в главный религиозный центр. В этом фрагменте место получает название «Маханаим», «двойной стан», но смысл этого выражения неясен. Хотя его местонахождение не установлено, это был довольно крупный город на территории Гадова колена (см.: Нав. 13:26; 21:38; 2 Цар. 2:8,9).

32:3. Сеир. Принято считать, что земля Сеир — это центральная гористая область Эдома (высота над уровнем моря более 5 тыс. футов) между вади эл–Хувайр (al–Ghuwayr) на севере и Рас эн–Накбом (en–Naqb) на юге.

32:3—5. Сообщение Иакова. Сообщение, посланное Иаковом Исаву, преследовало несколько целей. Во–первых, он хотел показать, что не намерен прятаться от Исава. Во–вторых, что еще важнее, он не собирался заявлять права на наследство. Описав свои достижения и богатства, Иаков дал понять, что возвратился не потому, что разорился.

32:13–21. Подарки Исаву. Щедрость Иакова можно оценить, сравнив его дары с данью, выплачиваемой одним государством другому. Так, например, в IX в. до н. э. город Hindanu заплатил ассирийскому царю Тукультининурте II дань в виде некоторого количества серебра, хлеба, пива, тридцати верблюдов, пятидесяти волов и тридцати ослов. Этих даров было достаточно, чтобы Исав мог начать заниматься скотоводством или для того, чтобы вознаградить служивших у него наемников, которые, вероятно, уже предвкушали добычу.

32:13—21. Стратегия Иакова. Подарки Исаву демонстрируют присущую Иакову проницательность. Помимо того что это была попытка снискать расположение Исава щедростью, непрерывное поступление стад должно было разрушить любые замыслы внезапного нападения, которые мог лелеять Исав. Кроме того, передвижение с большим количеством животных должно было задержать Исава и сделать его отряд более шумным. И, наконец, слуги Иакова пополнили окружение Исава, и если бы сражению суждено было состояться, это дало бы Иакову большое преимущество.

32:22. Речные броды. Речные броды выполняют примерно такую же функцию, что и ворота. И те, и другие представляют собой проходы, через которые можно проникнуть на территорию. И те, и другие имеют стратегическое значение (см.: Суд. 3:28; 12:5; Иер. 51:32). Как таковые, они ассоциируются с силами как физическими, так и сверхъестественными. Поэтому нетрудно догадаться, в чем заключается связь между вступлением Иакова в обетованную землю и его борьбой со сверхъестественным существом у стремительно бегущих вод потока Иавок.