Библейские пророки и библейские пророчества [заметки]
1
Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. М., 1982, с. 14.
2
Дьяконов И. М. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973, с. 547.
3
В церковных переводах Библии это имя встречается в неправильной форме «Иегова».
4
Подробнее о переводах Библии на старославянский и русский языки см.: Рижский М. И. История переводов Библии в России. Новосибирск, 1978.
5
См.: Стучевский И. А. Рамсес II и Херихор. Из истории древнего Египта эпохи рамессидов. М., 1984, с. 110，118.
6
См. там же, с. 109.
7
Происхождение слова «мессия» (древнеевр. «помазанник») связано с обрядом, который у древних израильтян совершался обычно при возведении на престол царя или при посвящении в сан первосвященника и т. п. При этом на голову помазуемого возливалось немного оливкового масла, после чего «помазанник» считался особой священной и неприкосновенной (см. 1 Цар. 26:10).
8
См.: Ранович А. Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937, с. 171–172; Allbright W. F. From the stonage to Christianity. Doublday, 1957, p. 233.
9
См.: Анисимов А. Ф. Религия эвенков. М.—Л., 1958, с. 150.
10
Там же, с. 224.
11
См.: Алексеев Н. А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX— начале XX века. Новосибирск, 1975, с. 142.
12
Там же, с. 128–129.
13
Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939, с. 357.
14
Там же, с. 359.
15
Анисимов А. Ф. Религия эвенков, с. 232–233.
16
См. там же, с. 151.
17
См.: Анисимов А. Ф. Религия эвенков, с. 210.
18
Там же, с. 227.
19
Smith М. Palestinian parties and politics thath shaped the Old Testament. N. Y., 1971, p. 19.
20
«Саваоф» — искаженное древнееврейское «цебаот» — воинство. Яхве Саваоф означает собственно «Яхве (предводитель) воинств». Но в христианской Библии Саваоф превратилось в одно из имен бога.
21
«Жив Яхве» — клятвенная формула.
22
Франк-Каменецкий И. Г. Пророки-чудотворцы. Л., 1923, с. 72. Н. В. Румянцев в статье «Пророк Илия» пишет: «Илия — нсторизованное, превращенное в мнимоисторическую личность, ханаанское божество грозы, водной стихии и сельского хозяйства». — Критика иудейской религии. М., 1964, с. 253.
23
Маркс К. Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 56.
24
Цит. по: Тураев Б. А. История Древнего Востока. Л., 1935, т. I.e. 328–329.
25
Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980, ч. I, с. 82.
26
Франкфорт Г., Франкфорт Г А., Уилсон Дж., Якобсен Т В преддверии философии. М., 1984, с. 115.
27
Там же, с. 93.
28
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 170.
29
Хрестоматия по истории Древнего Востока, ч. I, с. 152, 174.
30
Epicurea. Ed. Н. Usener. Lipsial, 1887 (Lactantius. De ira Dei). 13, 19.
31
Цит. по: Тураев Б. А. История Древнего Востока, т. I, с. 141–142.
32
Ярхо В. Н. Вина и ответственность в гомеровском эпосе. — Вестник древней истории, 1962, № 2, с. 20.
33
См.: Гесиод. Труды и дни, ст. 225–227.
34
Дьяконов И. М. Поэзия и проза Древнего Востока, с. 549.
35
Kapelrud A. Central ideas in Amos. Oslo, 1961, p. 53–58.
36
Kapelrud A. Central ideas in Amos, p. 42–44.
37
Маркс К… Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 415.
38
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 48, с. 232.
39
Ваал-Фегор (Баал пеор) — моавитский бог, культ которого был связан с храмовой проституцией.
40
В оригинале стоит слово «кедешот» — храмовые проститутки.
41
Слова «Из Египта вызвал я сына моего» автор Евангелия от Матфея, вырвав их из контекста, использовал как пророчество о Христе: «Да сбудется реченное… через пророка» (Мф. 2:15). В оригинальном тексте игра слов: «Баали» может иметь два значения: «Ваал мой» и «господин мой». В данном контексте, несомненно, имеется в виду первое значение.
42
Pfeiffer R. Н. Introduction to the Old Testament. N. Y., 1948, p. 448.
43
Серафимы — фантастические летучие огненные змеи (Ис. 14:29; 30:6).
44
Schedl С. Geschichte des Alten Testaments. Innsbruck, 1964, Bd. 4, S. 277.
45
Von Rad. Die Theologie des Alten Testaments. Bd. 4, S. 158.
46
Lods A. Histoire de la litterature hebraique et juive depuls les origines jusq'a la ruine de 1'etat Iuif (135 apres I. C.) P., 1950, p. 282.
47
Galling К. Textbuch zur Geschicte Israels. Tubingen, 1950, S. 57–58.
48
Эсхатология — религиозное учение о «конце света».
49
Геродот. История. Кн. I, 103–106.
50
Де Ветте В. М. Очерки к введению в Ветхий завет. — Происхождение Библии. М., 1964, с. 300.
51
Там же, с. 276.
52
Lods A. Histoire de la litterature hebraique et juive depuis les origines jusq’a la ruine de I’etat Iuif (135 apres I. С.), p. 362.
53
Еврейская энциклопедия, т. VIII, с. 620.
54
См.: Тураев Б. Л. История Древнего Востока. Л., 1936, т. 11, с. 73.
55
Lods A. Histoire de la litterature hebraique et juive depuis les origines jusq’a la mine de I’etat Iuif (135 apres I. C), p. 468.
56
Scharf R. Die Gestalt des Satans in Alten Testament. Zurich, 1953, S. 254.
57
См.: Тураев Б. А. История Древнего Востока, т. 1, с. 185–187. 198
58
Еврейская энциклопедия, т. VIII, с. 571.
59
В оригинале — «стол», трапеза — стол (греч.).
60
Budde К. Geschichte des althebraischen Litteratur. Leipzig, 1906, S. 176.
61
Дайхес С. Арамейские надписи времен Ездры Гашилоах XVII, с. 29–36 (на иврите).
62
Подробнее о главах 40–66 Книги Исаии см.: Snaith N. Н. Iesaiah 40–66. A study of the teaching of the Second Iesaiah and it consequences. Supplements to Vetus testamentum. V. 14. Leiden, 1967, p. 145–205.
63
Дьяченко Гp. Ветхозаветные мессианские пророчества. — Православное обозрение, 1884, т. 2, с. 418–420.
64
Тураев Б. А. История Древнего Востока, т. II, с. 117.
65
Исав по Библии — брат Иакова и легендарный предок народа Эдом.
66
Lods A. L’Ecclesiaste et la Philosophie greque. P., 1890, p. 66.
67
Может быть, прав немецкий комментатор Книги Даниила, считающий второй срок позднейшим добавлением и «памятником разочарования и в то же время неизменной веры маккавеевских времен, которые побуждали благочестивых назначать столь Слизкие сроки до начала спасения, чю их приходилось затем не раз отодвигать» (Marti К. Das Buch Daniel. Tubingen — Leipzig, 1901, S. 92).
68
В синодальном переводе — «до Христа».
69
Маркс К… Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 477.
70
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 314.
71
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 483.
72
Тацит. Анналы, XV, 38.
73
Светоний. Жизнь 12 цезарей. Нерон. 38; Дион Кассий. Римская история, I, XII, 16.
74
Тацит. Анналы, XV, 44.
75
См.: Тацит. Анналы, XV, 44.
76
Халколиван — особый вид янтаре который в древности очень высоко ценился.
77
Хиникс — мера сыпучих веществ. Хиникс пшеницы считался достаточным дневным рационом для наемного работника. Динарий за хиникс пшеницы или за три хиникса более дешевого ячменя был очень высокой ценой.
78
Талант — древняя единица веса, около 30 кг.
79
Магог — упоминается в Библии (Быт. 10:2; 1 Пар. 1:5) как эпоним народа между двумя другими эпонимами: Гомер и Мадай. В «Гомер» большинство исследователей усматривают эпоним киммерийцев — древнего народа, обитавшего ранее в северном Причерноморье, а в VII в. до н. э. вытесненного скифами в Малую Азию; в «Мадай» — индийцев. Народ «Магог», может быть, жил между этими народами. Иосиф Флавий признал в «Магог» скифов (Древности II, 6, 1). Значение «Гог» неясно. В Библии это слово встречается еще в Книге Иезекииля: «Гог в земле Магог, князь Роша, Мешеха и Фувала» (Иез. 38 и 39) — место, трудно поддающееся толкованию.
80
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 478.
81
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 478.
82
См. там же, т. 21, с. 8.
83
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 485.
84
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 484.
85
Угринович Д. М. О специфике религиозного сознания. — Вопросы научного атеизма. Вып. I. М., 1966, с. 54–56.
86
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 315.
87
Дьяконов И. М. Поэзия и проза Древнего Востока, с. 541.
88
Цит. по: Наука и религия, 1986, № 6, с. 17.
"Библейские вольнодумцы". Само это словосочетание может вызвать недоумение:.вольнодумие в священной книге иудейской и христианской религий в столь древние времена? И тем не менее нее это верно. Книга покажет читателю, что сомнения во всемогуществе бога, да и в самом его существовании, посещали людей и в глубокой древности, когда, казалось бы, религиозное мировоззрение господствовало безраздельно.Именно идеи скептицизма лежат в основе двух библейских книг — Иова и Екклезиаста, рассмотрению которых и посвятил свою новую работу кандидат исторических наук М.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.