Библейские притчи. Сюжеты и размышления - [46]

Комментарий

«Девяносто девять овец» – это сонмы праведников и ангелов, а «заблудившаяся овца» – каждый падший грешник.

Небо, высокое, отдаленное от мирского волнения и исполненное всякого мира и тишины, есть «гора» и «пустыня».

У кого «было сто овец»? У Христа, ибо Он есть «Добрый Пастырь» (см. Иоан.); Сын Бога, Который пришёл в мир, чтобы найти и спасти Свою заблудившуюся овцу – погрязшего в грехах человека. Он оставил девяносто девять из Своих ста овец на небе, принял вид раба, пошел искать одну овцу, то есть человеческую грешную природу, и радуется ей более, чем твердости святых и ангелов.

Христос, найдя эту погибшую овцу, положил её на Свои плечи, ибо «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис.), взял на Себя все грехи мира (см. Иоан.).

Патриарх Филарет Московский,: «…Он не презирает и единой, уклонившейся от него своеволием, блуждающей в дебрях земных бедной словесной овцы. Он Сам берёт её на плечи свои, с радостью и заботливо несёт домой. Он радуется о спасении грешника и призывает к сей радости всех Ангелов Своих, ибо наша жизнь – Его радость, а наша погибель – Его печаль».

Гордые и самодовольные иудейские книжники ожидали, что Мессия придет для основания могущественного и славного царства, в котором они займут руководящее положение. Они не понимали того, что Мессия есть, прежде всего, Небесный Пастырь, а не земной правитель. «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Матф.).

Христос для того пришел в мир, чтобы спасти и вернуть в Царство Бога, царство совести и чистоты, тех, которые сознавали себя безнадежно погибшими людьми. «Не бойся, малое стадо! – говорит Христос. – Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лук.).

В этой притче сострадание пастыря к заблудшей овце проявилось особенно в том, что он не наказал её, как провинившуюся, и не погнал с принуждением назад, но взял её на свои плечи и принес её обратно.

Это символизирует спасение грешного человечества, когда Христос на кресте взял на Себя грехи человечества и очистил их. С тех пор искупительная сила крестных страданий Христа делает возможным нравственное возрождение человека.

37. Притча о строителе башни и о царе, готовящемся к войне

(Лк.).

«Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее. Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: «Этот человек начал строить, и не мог окончить!»

«Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде (с другими), силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет не может быть Моим учеником».

Комментарий

Первая из этих притч говорит о необходимости правильно оценивать свои силы и возможности прежде, чем приняться за дело, которое мы собираемся совершить. Во второй приведенной притче говорится о борьбе с трудностями и искушениями, которые неизбежно встречаются при совершении добрых дел. Здесь для успеха, кроме благоразумия, необходима и самоотверженность. Вот почему обе эти притчи связаны в Евангелии с учением о несении креста: «Кто не несет креста своего и идет вслед за Мною, не может быть Моим учеником». (Лк.).

Иногда жизненные обстоятельства могут оказаться такими сложными, что найти правильное решение бывает очень нелегко. В таком случае надо усиленно думать и размышлять. Для того, чтобы жить подлинной духовной жизнью, недостаточно быть усердным, нужно стать благоразумным. Без благоразумия одно наше усердие может превратиться в «ревность не по разуму» и приведёт к печальным последствиям, таким, как самообольщение (что есть духовное самоубийство) или фанатизм – нетерпимое отношение к верованиям и духовной жизни других людей.

Благоразумие называют рассудительностью или даром рассуждения и считают рассудительность совершенно необходимой для успеха в совершении добрых дел и в развитии добродетелей. Сама рассудительность является важной добродетелью.

Антоний Великий (египетский христианский мыслитель) пишет: «Многие добродетели прекрасны, но иногда от неумения или чрезмерного увлечения ими может произойти вред… Рассуждение – это добродетель, которая учит и настраивает человека идти прямым путём, – не уклоняясь на распутия. Если мы будем идти прямым путём, – то никогда не будем увлечены врагами нашими, ни справа – к чрезмерному воздержанию, ни слева – к нерадению, беспечности и лени. Рассуждение есть око души и ее светильник. …Рассуждением человек разбирает свои желания, слова и дела и отступает от всех тех, которые удаляют его от Бога».

Подлинно рассудительный человек тот, кто сочетает в себе знания, опыт и прозрение в духовную сущность явлений. Чтобы указать Своим последователям необходимость быть благоразумными в духовной жизни, Христос дал нам две притчи – о строителе башни и о царе, готовящемся к войне. Обе эти притчи сохранил евангелист Лука.