Библейские притчи. Сюжеты и размышления - [44]

У Св. Луки сказано: «…берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие». Это частично и есть истолкование притчи.

Фарисеи Христом обличаются за то, что слишком много заботятся о «внешней» чистоте, пренебрегая чистотой «внутренней», очищением своей души от греховных страстей и пороков. Он сравнивает фарисеев с гробами, «которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты», ибо они по наружности казались людям праведными, но были «внутри исполнены лицемерия и беззакония» (см. Матф.).

Поэтому очень важно, чтобы наше внешнее состояние соответствовало внутреннему. Если же мы внешне будем тихи и смиренны, а про себя всех осуждать и втайне поступать совсем неблагочестиво и не смиренно, то – это грех (от греч. —ложное), который называется лицемерием или фарисейством.

Саддукейская закваска – по сути, неверие в Бога. Для них религия была хорошей благочестивой традицией, одним из принципов еврейской жизни.

Здесь следует привести и слова апостола Павла: «Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор.).

Быть человеком – это значит не внешне только, но прежде всего внутренне измениться. Изменить образ мысли и чувств, сделать их соответствующими евангельскому идеалу, евангельским заповедям чистоты.

Не модные одежды и постное выражение на лицах должны быть достоянием человека, а постоянно проявляемое во всех случаях жизни терпение, сострадание, милосердие, помощь нуждающимся, совесть и стыд.

34.Притчи о Свете истинном

(Матф.; Иоан.; Лук.).

«Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме».

«Я свет миру» (Иоан.), – говорит о Себе Христос.

Комментарий

Как в Ветхом завете огненный столп указывал евреям путь из Египта к лучшей жизни в земле Обетованной, так Христос в Новом завете указывает уже не одним евреям, а всему человечеству путь из области греха к праведной жизни.

В пророчестве св. Иоанна говорится, что слава Божия освещает Новый Иерусалим, и светильник его – Агнец (см. Откр.). Так что, «Свет мира» – это, собственно, Иисус Христос; но поскольку верующие в Него воспринимают этот свет и отражают его в мир, то и они являются «светом мира». Таковы Апостолы и их преемники.

Они должны жить так, чтобы, видя их добрые дела, люди прославляли бы Бога. И потому Христос продолжает слово, говоря: «Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф.).»

Христос, по его словам, зажег неугасимый свет благодати. И он призывает апостолов, чтобы этот свет стал делом их подвига, свет их жизни светил и другим, «чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире…» (Филип.).

«Не может укрыться город, стоящий на верху горы». Христос наставляет Своих последователей быть внимательными к своей жизни, потому что на них будут смотреть все. Не думайте, говорит Он, что вы будете скрываться; вы будете на виду; поэтому обращайте внимание на то, чтобы жить непорочно, да не послужите соблазном для других.

В другой раз Он заповедует Своим ученикам: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровле» (Матф.); здесь Господь имеет в виду следующее: то, о чем Он беседовал с Апостолами наедине и в небольшом углу Палестины, они должны будут проповедовать по всему свету, всенародно.

«Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё так, как бы светильник освещал тебя сиянием».

Комментарий II

Как известно, в христианском опыте зрительная функция, понимаемая прежде всего символически в смысле сердечного, духовного созерцания, является важнейшим путем постижения божественных откровений. Чувственное зрение само по себе ничем не может помочь человеку при отсутствии чувственного света. То же самое относится и к созерцанию божественного света в уме человека.

Ум человека создан по образу Божию. Поскольку Бог есть свет, то и ум обладает светом. Однако это относится к естественному человеку, в то время как в падшем ум тускнеет, помрачается и заслоняется страстями. Привязанность к земным радостям и сокровищам омрачает ум, то духовное око человека, которое с пришествием Христа озарено светом Его учения и жизни вечной в Царствии Небесном. Затемнение духовного ока погружает душу человека в состояние нравственной тьмы. В Послании к Ефесянам Апостол желает, «чтобы Бог… просветил очи сердца вашего…» (Ефес.).

Надо обязательно отметить: вообще вся деятельность Церкви направлена на раскрытие духовного зрения в каждом человеке.