Библейские картинки, или Что такое «Божья благодать» - [136]
Согласно четырём текстам благих известий, Иисус надлежаще исполнял обряды, которые предписывалось исполнять правоверному иудею (праздновал кровавый исход евреев из Египта — песах), проповедовал законы Моисея (пусть и несколько видоизменяя их) и призывал тщательно их исполнять (даже исцеляя больных, советовал им принести за это «дар» иудейским священникам, определённый Моисеем (Мк. 1:44, Мф. 8:4)).
По свидетельству Матфея, Иисус неоднократно заявлял, что он был послан спасти исключительно «овец дома Израилева» (Мф. 10:6, 15:24). Также он якобы утверждал, что именно от иудеев придёт спасение, поскольку только они знают, чему нужно кланяться (Ин. 4:22). Несмотря на то, что Иисус запросто общался с отбросами иудейского общества (мытарями и блудницами), людей других национальностей он якобы называл «псами», которые достойны лишь подбирать крошки со стола иудеев.
Судя по текстам евангелий, иудейские писания (Тору) знали не только поднаТОРевшие в этом деле фарисеи, но и безымянные волхвы с востока, пришедшие поздравить новорождённого иудейского царя Иисуса, и римские солдаты, устроившие делёж его одежды, — пусть, мол, сбудется всё, что написано у иудеев в их священных книгах. Своим отцом Иисус называл всё того же иудейского бога — ревнителя — Иегову (Яхве) и Новый Завет (договор), вместо Ветхого, был заключён с ним же. С кем же ещё?
Так что, и мы поклоняемся Богу Сиона — единственному и неповторимому, Богу — отцу, распявшему собственного сына. Богу, обещавшему своё покровительство и мировое господство только одному избранному им народу — иудеям. Богу, определившему все другие народы в рабство к иудеям. Это Ему мы отдаём свою энергию, в виде служения, поклонения, денег и эмоций, чувств и поступков.
Совершенно бессовестные проводники Его воли заставляют нас тщательно изучать историю иудеев (Библия уже издана тиражом 6 миллиардов экземпляров) в ущерб собственной истории, безоговорочно верить в Христа — иудейского спасителя иудеев — и до хрипоты и потемнения в глазах доказывать, что православное христианство (мало кто замечает совершенную бредовость этого словосочетания) — младший брат иудаизма, по словам нынешнего главы Ватикана — действительно наша исконная религия, которая принесла «свет цивилизации» нашим сиволапым, тёмным и ни на что не способным предкам, спрыгнувшим с деревьев как раз перед самым крещением!
8. Триединые различия: написано одно, говорится другое, делается совсем третье. Это становится хорошо видно и понятно, если вспомнить то, что мы прочли сами в Библии, то, чему нас учат наши пастыри на словах, и то, как они сами живут и поступают. Давайте сравним результаты «по плодам их».
«Бог есть любовь». Ага, весь Ветхий Завет прямо пронизан его кровавым всепрощением и милосердием. Особенно, когда он насылал потоп, нещадно жёг Содом и Гоморру, натравливал своих избранных на другие народы, приказывая безжалостно поголовно вырезать их, да и своих любимцев не щадил — тысячами уничтожал, добиваясь слепого рабского поклонения. Именно это что ли Божья любовь? А в Новом Завете эта самая Любовь отдала на мученическую смерть своего собственного сына якобы для того, чтобы спасти всех людей от своего собственного, видимо любовного гнева и от какого — то греха… Интересно, правда?
И каков результат? Стало ли человечество безгрешным? Прекратились ли болезни? Смерть? Зло? Живут ли люди счастливо и мирно? Нет? Для чего же тогда бог убил своего сына? И при чём здесь любовь? А всё дело в том, что человека заставили поверить, что, мол, всё хорошо, тебя там где — то наверху любят, вон, даже собственных божественных детей ради тебя распинают, так что, ты давай, верь в божью милость, а мы тут пока своими делами займёмся…
Давайте теперь присмотримся к Нагорной проповеди — кодексу строителя «царствия небесного» — которая, как нам неустанно внушают наши румяные и жизнелюбивые проводники на небо, является краеугольным камнем, основой всей этой затеи:
Действительно ли нищие духом получили это самое Царствие небесное?
Действительно ли плачущие утешились?
Правда ли, что кроткие получили землю?
А жаждущие правды, получили её?
Всех ли милостивых — помиловали?
А чистые сердцем, увидели Иегову?
Все ли изгнанные за правду нашли дорогу в Царствие Небесное?
Что, никто не нашёл? Значит это тоже обман, просто пустые слова, которыми священники с готовностью забивают головы доверчивым верующим?
«Людям надо прощать все их прегрешения» и «возлюби ближнего». Всем людям надо прощать, без разбору и все прегрешения тоже без разбору. Как «прощала» и «возлюбляла» церковь в течение всей истории своего кровавого существования, известно всем. А уж, как старшие братки — иудеи «прощают» и опять же «возлюбляют» всех без разбору с помощью военной техники, финансов, СМИ и всех других рычагов воздействия, так просто диву даёшься: как мы ещё живы!
«Не нужно собирать сокровища на земле, а нужно собирать их на небе». Посмотреть только на все «священные» причиндалы (от одежды до украшения храмов), которыми обставляют попы свои ритуалы, так сразу станет понятно, что Церковь Христова строго следует этой заповеди. А ещё она совсем не боится того, чем пугает прихожан: что её земные сокровища поржавеют или будут съедены молью.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.