Библейские картинки, или Что такое «Божья благодать» - [135]
Во — первых, в текстах абсолютно отсутствуют какие — либо даты. Выражения «другой день», «около десятого часа», естественно, не могут восприниматься серьёзно. Косвенные же намёки на какую — либо дату в виде упоминания правления Ирода, либо переписи во времена Квириния только запутывают всё ещё больше, поскольку либо описываемые библеписцами события просто не могли тогда происходить, либо всё христианское летоисчисление должно быть сдвинуто на несколько лет назад.
Во — вторых, при внимательном прочтении все ссылки на появление Иисуса у ветхозаветных пророков ложны: то место не совпадает, то время не то; то с именами чехарда; то упоминаются царства, которых ко времени Иисуса уже и в помине не было и т. п.
В — третьих, в одной Библии помещены два разных генеалогических дерева Иисуса, которые состряпали Лука и Матфей.
В — четвёртых, ни одно пророчество Иисуса о скором приходе царствия небесного и страшного суда при жизни некоторых апостолов, не сбылось.
В — пятых, откуда господа евангелисты могли знать некоторые подробности, которые они просто знать не могли? Например, что сказал ангел Гавриил священнику Захарии, а что Марии или Иосифу, куда летали Иисус с дьяволом и как при этом беседовали, как салютовали друг другу две беременны иудейки Мария и Елизавета, о чём разговаривали Илья, Моисей и Иисус, как молился Иисус перед своим арестом и т. д.? Кроме того, евангелисты не постеснялись наградить дьявола, ангелов и римских солдат неплохим знанием Торы. Особенно впечатляет римская солдатня, цитирующая псалмы иудейского царя Давида при дележе штанов и рубахи распятого иудейского проповедника.
В — шестых, нигде кроме Евангелий больше не описано мощное землетрясение, трёхчасовое затмение и массовый выход мертвецов из своих могил в окрестностях Иерусалима 2000 лет назад.
5. В Евангелиях не только нет никаких знаний, но даже и суть самого христианского учения выражена весьма туманно, а если говорить прямо, не выражена вовсе. Есть невидимый и непознанный бог (как удобно!), который послал своего сына к людям, якобы для спасения этих самых людей от какого — то неизвестного греха. Не будем подробно удивляться, с чего бы такая забота, когда на протяжении предыдущих тысяч лет он только и делал, что долбил этих самых людей, добиваясь от них рабского повиновения? Кровожадный бог — ревнитель ничего лучшего не придумал, как провернуть дело спасения, устроив кровавое зрелище — повешение своего собственного сына на 3 часа на крест. Другого способа не нашёл! Перед своим убийством, сын Иеговы якобы ходил по стране с проповедями о некоем загадочном царстве на небе и о том, кто достоин туда попасть. Что оно из себя представляло, зачем туда стремиться и что там делать, внятно объяснено не было. Сравнение небесного царства с горчичным зерном и закваской может удовлетворить, разве что, законченных идиотов. Как — то несправедливо всё это. Индусам пообещали нирвану, мусульманам вечный пир и секс с гуриями (девственницами), китайцам — каждому свой Путь и недеяние, иудеям — мировое господство. А христианам? Вечную жизнь после смерти на лоне (животе) Авраама? А зачем?
6. Уровень святости текстов. Какие же такие святые или другими словами высокие нравственные идеи, зовущие к совершенству, содержатся в текстах, так называемого, Нового Завета?
Во — первых, поклоняться нужно всё тому же ревнивому и гневливому богу — Иегове. Который, как мы помним, особым человеколюбием совсем не отличался, а совсем даже наоборот.
Во — вторых, евангелисты постоянно носятся с пророком Илией, как дурни с писанной торбой, приписывая новозаветным персонажам нездоровый интерес ко второму приходу этого пророка на Землю: у Иоанна, как и у Иисуса допытывались, не Илия ли он. С чего такой ажиотаж? Ведь пресловутый пророк был убийцей — собственными руками отправил в языческий рай 450 служителей культа Ваала, а также зачем — то спалил «божьим огнём» целую сотню своих соплеменников.
В — третьих, сам Иисус, которому приписывают слова, что бог есть любовь, которых, кстати, мы не нашли в евангелиях, угрожает не принявшим христианство внешней тьмой, где они будут скрипеть зубами; божьим гневом, вечным осуждением и вечным же огнём.
В — четвёртых, редкие более — менее понятные проповеди — притчи предлагают верующим следующее:
Грешите, чтобы постоянно иметь нужду в покаянии. Соответственно, кайтесь тоже постоянно и тогда спасётесь.
Кроме того, все таланты с немалыми процентами отдавайте своему богу.
Не расслабляйтесь, постоянно будьте готовы ко второму пришествию, мол, когда — нибудь, где — нибудь оно наступит.
Чтобы вернее попасть на небо, советуют заводить себе друзей с помощью богатства, приобретённого нечестным путём.
И последнее: почаще, желательно еженедельно, пейте кровь и ешьте тело своего бога… Вот так!
7. Христианство представляет из себя иудаизм, адаптированный для неевреев. Посмотрите внимательно на то, что нам рассказывает Библия по этому вопросу: Согласно Евангелиям, дед и бабка Иисуса по материнской (для иудеев это очень важно) линии происходили из рода первосвященников. Кстати, кем были родители Иосифа — «отца» Иисуса, не сказано. Судя по евангелиям, над Иисусом якобы произвели все обычные манипуляции, положенные по иудейским законам. Практически каждый шаг Иисуса сопровождался цитатой иудейских же пророков. Иисусу изобрели целых две родословных, доказывая, что он — потомок Давида, а ещё — Авраама, а ещё — Адама.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.