Библейские фразеологизмы в русской и европейской культуре - [87]
И РФ С 1985 – Испанско-русский фразеологический словарь. 30 000 фразеологических единиц / Э.И. Левинтова, Е.М. Вольф, Н.А. Мовтович, И.А. Будницкая // Под ред. Э.И. Левинтовой. – М.: Русский язык, 1985. – 1080 с.
Иткина 1992 – Иткина Е.И. Русский рисованный лубок конца XVIII – начала XX века. – М.: Русская книга, 1992. – 256 с.
Камчатнов 1998 – Камчатнов А.М. История и герменевтика славянской Библии. – М.: Наука, 1998.
Ковтун 1995 – Ковтун Л.С. Юдоль плачевная // Библия и возрождение духовной культуры русского и других славянских народов. К 80-летию Русской / Северо-Западной Библейской Комиссии (1915–1995). – СПб.: Петрополис, 1995. – С. 77–80.
Кочедыков 2006 – Кочедыков Л.Г. Краткий словарь библейских фразеологизмов. – Самара: Бахрах-М, 2006. – 176 с.
Крысин 2005 – Крыснн Л.П. Толковый словарь иноязычных слов. – М.: Эксмо, 2005. – 944 с.
Кунин 1984 – Кунин А.В. Англо-русский фразеологический словарь. – 4-е изд., перераб. и доп. – М., 1984. – 942 с.
Лплнч 1995 – Лилич Г. А. Библеизмы как отражение воззрений эпохи // Библия и возрождение духовной культуры русского и других славянских народов. К 80-летию Русской / Северо-Западной Библейской Комиссии (1915–1995). – СПб.: Петрополис, 1995. – С. 106–113.
Лилич 2002 – Лилич Г.А. К вопросу о влиянии библейского текста на русскую фразеологию // Материалы XXXI Всероссийской научно-методической конференции преподавателей и аспирантов (11–16 марта 2002). Влияние Библии на литературные языки. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002. – Вып. 7. – С. 16–18.
ЛФМДЗ 1981 – Лексика и фразеология «Моления» Даниила Заточника. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1981. – 232 с.
Майкапар 1998 – Майкапар А.Е. Новый Завет в искусстве: Очерки иконографии западного искусства. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. – 352 с.
MAC 1981–1984 – Словарь русского языка: в 4 т. / АН СССР; Ин-т рус. языка; под ред. А.П. Евгеньевой. – Изд. 2-е, испр. и доп. – М.: Русский язык. – Т. 1. – 1981. – 698 с.; т. 2. – 1982. – 736 с.; т. 3. – 1984. – 752 с.; т. 4. – 1984. – 794 с.
Мелерович, Мокиенко 2001 – Мелерович А.М., Мокиенко В.М. Фразеологизмы в русской речи: словарь. – 2-е изд., стереотип. – М.: Русские словари, Астрель, 2001. – 856 с.
Мень 1997–1998 – Протоиерей Александр Мень. Как читать Библию: в 3 ч. – СПб.: Фонд им. Александра Меня и Общество друзей Священного Писания. – Ч. 1. – 1997. – 392 с.; ч. 2. – 1997. – 362 с.; ч. 3. – 1998. – 406 с.
Мень 1992 – Протоиерей Александр Мень. Культура и духовное восхождение. – М.: Искусство, 1992. – 496 с.
Миф. словарь 1991 – Мифологический словарь. Глав. ред. Е.М. Мелетинский. – М.: Советская энциклопедия, 1991. – 736 с.
Михельсон 1994 – Михельсон М.И. Русская мысль и речь: Своё и чужое: Опыт русской фразеологии: сб. образных слов и иносказаний: в 2 т. – Т. 1. – М.: ТЕРРА, 1994. – 792 с.; т. 2. – М.: ТЕРРА, 1994. – 832 с.
МНМ 1987–1988 – Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. – М.: Советская энциклопедия. – Т. 1. – 1987. – 671 с.; т. 2. – 1988. – 719 с.
Мокиенко 1981 – Мокиенко В.М. Молочные реки и кисельные берега // Русская речь. – 1981. – № 2. – С. 57–58.
Мокиенко 1986 – Мокиенко В.М. Образы русской речи. Историко-этимологические и этнолингвистические очерки фразеологии. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1986. – 280 с.
Мокиенко 1989 – Мокиенко В.М. Какого рожна? // Русская речь. – 1989. – № 3. – С. 130–135.
Мокиенко 1989а – Мокиенко В.М. Славянская фразеология. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высшая школа, 1989. – 287 с.
Мокиенко 1994 – Михельсон М.И. Русская мысль и речь. Своё и чужое. Опыт русской фразеологии: сб. образных слов и иносказаний / Предисл. и коммент. В.М. Мокиенко. – М.: Русские словари, 1994. – Т. 2. – Приложение: С. 3 – 98.
Мокиенко 1995 – Мокиенко В.М. Фразеологические библеизмы в современном тексте // Библия и возрождение духовной культуры русского и других славянских народов. К 80-летию Русской / Северо-Западной Библейской Комиссии (1915–1995). – СПб.: Петрополис, 1995. – С. 143–158.
МЭС 1990 – Музыкальный энциклопедический словарь. Глав. ред. Г.В. Келдыш. – М.: Советская энциклопедия, 1990. – 672 с.
Некрылова, Гусев 1983 – Некрылова А.Ф., Гусев В.Е. Русский народный кукольный театр. – Л.: ЛГИТМиК, 1983. – 54 с.
Немировский, Скогорев 2007 – Немировский А.И., Скогорев А.П. Мифы и легенды народов мира. Библейские истории. – М.: Мир книги; Литература, 2007. – 464 с.
Немченко 1995 – Немченко В.Н. Основные понятия лексикологии в терминах. Учебный словарь-справочник. – Н. Новгород, Изд-во Нижегородского ун-та, 1995. – 251 с.
Николаюк 1998 – Николаюк Н.Г. Библейское слово в нашей речи: словарь-справочник. – СПб.: Светлячок, 1998. – 448 с.
Нюстрем 1986 – Нюстрем Эрик. Библейский энциклопедический словарь. – Пересмотр, и испр. изд. – Пер. со швед. – Торонто, 1986. – 522 с.
Общее языкознание 1970 – Общее языкознание. Формы существования, функции, история языка. – М.: Наука, 1970. – 604 с.
Овруцкий 1969 – Овруцкий Н.О. Крылатые латинские выражения в литературе. – М.: Просвещение, 1969. – 350 с.
Огольцев 2001 – Огольцев В.М. Словарь устойчивых сравнений русского языка (синонимо-антонимический). – М.: Русские словари, Астрель, ACT, 2001. – 800 с.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.