«Бесы» вчера и сегодня - [32]

«С 1868 года мы видим Ткачёва вместе с Нечаевым во главе левого крыла революционного подполья, поставившего непосредственной ближайшей целью свержение самодержавия, подготовку народного восстания».^{4}

Литературный дебют Петра Ткачёва состоялся ещё в 1862 году. Примечательно, что со своей первой статьёй он выступил в журнале братьев Достоевских «Время» и был лично знаком с Ф. М. Достоевским. Ко времени знакомства с Нечаевым Ткачёв был уже довольно известным, революционно настроенным публицистом. Неудивительно, что ему «суждено было сыграть заметную роль в оформлении программы нечаевского кружка в первые годы его существования».^{5}

Он был автором (или соавтором) основного документа нечаевцев «Программы революционных действий» в России. После того, как Сергей Нечаев бежал в Европу в 1869 году, Ткачёв продолжил следовать выработанной «программе». В его квартире собирались почти ежедневные сходки, он пишет воззвание «К обществу» в защиту арестованных студентов.

Арест Ткачёва в этом же 1869 году и заключение в Петропавловскую крепость оградили его от участия в действиях общества «Народная расправа». Однако по свидетельству современников и родственников, Ткачёв в своей революционной деятельности придерживался тех же принципов, что и Нечаев: «цель оправдывает средства», а это является ещё одним доказательством того, что он был бы в этом обществе одним из активных деятелей.

В настоящее время всё настойчивее высказываются предположения, что «Катехизис революционера» был составлен Нечаевым совместно не только с М. Бакуниным, но и с П. Ткачёвым. Существует немало доказательств этому в статьях самого Ткачёва, например, в журнале «Дело» № 4 за 1868 год, где автор рисует ряд черт людей будущего, схожих с требованиями, изложенными в «Катехизисе», особенно в отношении нравственности. Есть немало других работ, где он отстаивает «идеи» Нечаева, оправдывает его действия.

История сохранила нам чрезвычайно интересную характеристику русских бунтарей Бакунина, Ткачёва и Нечаева, как «революционеров» и как теоретиков, данную им всемирно известными философами Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом в работах «Эмигрантская литература» и «Альянс социалистической демократии и Международное товарищество рабочих»^{6}. Тут мы сталкиваемся с любопытным совпадением. В «Бесах» в художественной форме критикует русских «борцов за справедливость» Ф. М. Достоевский. В своих трудах в ещё более резкой форме, подкреплённой многочисленными фактами, критикуют их же Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Эти работы, а также многочисленные письма основоположников научного коммунизма свидетельствуют, что их авторы хорошо знали о многих процессах, происходящих в России. Особенно внимательно они следили за событиями, связанными с антиправительственными движениями, с судебными делами против нечаевцев, изучали разнообразные документы.

В «Бесах» Достоевский выставляет в истинном свете и характеризует как болтуна и обманщика Нечаева и ему подобных (надо полагать, что и Ткачёва). В «Эмигрантской литературе» и в «Альянсе…» в таком же виде представлены Бакунин, Нечаев и их соратник Ткачёв.

И как бы это ни казалось невероятным, но Достоевский развенчивает нечаевщину в романе художественно с не меньшей силой, чем Маркс и Энгельс делают это документально. Надо заметить, что в своих работах они во многом уравнивают взгляды, идеи и поступки своих российских «товарищей» Бакунина, Ткачёва и Нечаева. Например, в работе «Эмигрантская литература» Ф. Энгельс пишет, несомненно, о них:

«Страна, выдвинувшая двух писателей масштаба Добролюбова и Чернышевского, двух социалистических Лессингов, не погибнет из-за того, что однажды породила шарлатана вроде Бакунина и нескольких незрелых студентиков, которые, произнося громкие фразы, пыжатся, как лягушки, и, в конце концов, пожирают друг друга»^{7}.

А в романе Достоевского «Бесы» мы также встречаем много фраз и мыслей, созвучных с идеями и высказываниями не только Сергея Нечаева, но и Михаила Бакунина, и Петра Ткачёва.

Видимо, ознакомившись, со статьёй Петра Ткачёва «Больные люди», Ф. Энгельс пишет о нём:

«По форме и по содержанию его бессмертного творения я характеризовал автора как „зелёного, на редкость незрелого гимназиста, как своего рода Карлушу Мисника русской революционной молодёжи“».

Этот «Карлуша» (недоучка и маменькин сынок, образ которого создан немецким юмористом Давидом Калишем), явившись из России без всякого приглашения, предъявил претензии русскому учёному, одному из идеологов революционного народничества Петру Лавровичу Лаврову, с трудом основавшему за границей на свои средства политический журнал «Вперёд», «более чем ребячески выставляя условия, чтобы во всех литературных и денежных вопросах ему был предоставлен такой же решающий голос, как и основателю журнала. В Германии его бы просто высмеяли. Но русские не так грубы».^{8}

Лавров Пётр Лаврович

(1823–1900) — философ, публицист и революционер, историк. Один из идеологов народничества. Издавал в Европе собственный журнал либерально- демократического направления

Далее Энгельс характеризует взгляды Петра Ткачёва и его соратников на положение дел в России и на возможность революции, которые столь же блестяще, но только в художественной форме высмеял Достоевский в романе «Бесы». Энгельс подчёркивает то же пустословие, ту же недальновидность в брошюре Ткачёва «Задачи революционной пропаганды в России», которые характерны и для его же работы «Больные люди», и для теории героя романа «Бесы» Петра Верховенского (Нечаева).