Бестиальная, религиозная и рациональная личность - [27]

Другой африканский диктатор Дада Уме Иди Амин (1928–1913) – генерал, а потом фельдмаршал угандийской армии, президент Уганды в 1971–1979. Пришел к власти в результате государственного переворота, остановил действие конституции, объявил себя президентом. Одним из его титулов был Повелитель всех зверей на земле и рыб в море. Развязал террор против своего населения, проводил этнические чистки. Иди Амин убил лично не менее двух тысяч людей и употреблял в пищу убитых противников и прочих подданных: хранил их тела в холодильниках. Развязал войну против соседней Танзании, потерпел в ней поражение и бежал из страны [254].

Каннибализм связан со сладострастием. Эту связь можно увидеть, например, при завуалированных формах людоедства: урофагии – потреблении человеком собственной или чужой мочи и копрофагии – поедании человеком собственного или чужого кала спермофагии – поедании спермы. Они нередко сопровождаются чувством наслаждения и являются частными проявлениями сексуальных девиаций урофилии и копрофилии, а также спермофилии. Но следует отметить, что у хищников этих форм каннибализма нет. Они связаны, очевидно, с высокой внутривидовой агрессивностью человека, а также с извращениями инстинктов жизни и смерти.

Одной из основных форм хищного целенаправленного поведения является охота – поиск, обнаружение, скрадывание, преследование и умерщвление живых существ с целью потребления или получения другой выгоды. Особое место в нем занимает «скрадывание» – незаметное приближение к жертве с использованием прикрытия и различных форм отвлечения внимания. Оно свидетельствует об охотничьем искусстве. У волков, охотящихся стаей, оно доверяется, как правило, наиболее опытным из них. Охотничье поведение наследуется, а также в определенной степени является результатом подражания зверенышей взрослым особям. Оно может модифицироваться под влиянием внешних условий. Например, у котят, выращиваемых вместе с крысятами, процент последующих нападений на мышей резко уменьшается [179].

Первобытный человек перенимал у хищных зверей навыки охоты, например отделения детенышей от стада копытных. Появление оружия, поражающего на расстоянии (лук и стрелы) привело к тому, что люди стали более удачливыми «вооруженными» хищниками». После перехода человечества к скотоводству, значимость охоты снизилась. В развитых странах ей занимались привилегированные классы общества. Но с развитием демократии охотничья привилегия была ликвидирована. В Великобритании запретили охотиться с собаками [275].

Война также по сути дела представляет охоту. Аристотель в «Политике» утверждал: «Искусство охоты – есть часть военного искусства, охотиться должно как на диких животных, так и на тех людей, которые, будучи от природы предназначенными к подчинению, не желают подчиняться, такая война по природе справедлива» [8, с. 389].

В современном цивилизованном мире охотничье поведение человека принимает завуалированные формы.

К ним относится поведение ревнивых людей. Ревнивцы и ревнивицы из-за страха воображаемой или реальной измены разрабатывают целую систему поиска обнаружения неверности. Они организуют слежку за своим партнером, «подкарауливают» его подобно хищному зверю. Обнаруживая измену (мнимую или реальную) они начинают преследование своего партнера или соперника, которое, в лучшем случае кончается разводом, а в худшем – убийством. Основными мотивами этого поведения являются избавление от страдания и восстановление справедливости путем наказания за проступок. Во многих случаях в основе ревности лежит охотничий инстинкт – выслеживания и затравливания жертвы. Шекспир в трагедии «Отелло» показал, как офицер Яго, устроил из зависти охоту на венецианского полководца Отелло и разбудил у того звериные инстинкты ревности, преследования жертвы и убийства. При этом Яго постоянно притворяется борцом со зверем в человеке. Сначала он пытается натравить на Отелло отца Дездемоны – сенатора Брабанцио сообщением об их связи: «Я пришел сообщить вам сударь, что ваша дочь складывает с мавром зверя с двумя спинами» [210, с. 280]. После провала этой интриги Яго на Кипре специально подпаивает подчиненного Отелло – Кассио и тот при проверке стражи, потеряв в пьяном состоянии контроль над поведением, устраивает драку, специально спровоцированную Родриго (сподвижником Яго), и ранит вмешавшегося в нее Монтано.

Яго спрашивает потом:

«Ну, как, дела Родриго?

Родриго. В этой травле я участвую не как охотничья собака, а как дворовая, для полноты своры» [там же, с. 320].

Отелло отправляет Кассио за проступок в отставку. За него вступается Дездемона и просит мужа отменить решение. Яго сообщает Отелло о связи Кассио с Дездемоной. Он опять, как в случае с сенатором Брабанцио апеллирует к зверю: «Тогда как быть? Как их поймать? Они не пара обезьян, не волк с волчицей» [там же, с. 341]. Жена Яго – Эмилия подбирает платок, случайно оброненный Дездемоной. Яго подбрасывает его Кассио и использует как основную улику неверности Дездемоны. Разбуженный ревностью звериный охотничий инстинкт, усиливается у Отелло воображением и магическим отношением к действительности. Он считал платок магическим, потеря которого приводит к утрате чувства любви. Отелло верит в то, что измена жены превращает мужа в чудовище, зверя: «Рога – отличье чудищ и зверей» [там же, с. 357]. Яго поддерживает его веру: «Немало же тогда зверей и чудищ средь наших населенных городов» [там же, с. 357]. История кончается трагически: Отелло убивает жену и себя. Следует отметить, что в средние века мораль требовала от мужа расправы с прелюбодейкой. Мужей-рогоносцев, которые терпимо относились к изменам жены, наказывали за слабохарактерность. Их сажали задом наперед на осла и под насмешки толпы заставляли в таком положении разъезжать по городу [122]. Отелло убивает жену и не чувствует вины до тех пор, пока Эмилия – жена Яго, не «открывает ему глаза» на невиновность Дездемоны: она нашла её платок и отдала его мужу, а тот подбросил его Кассио. После этого Отелло закалывает себя.